第一章 导论
  1.伦理学及其历史
  2.哲学对话的可能性
  3.伦理学关于什么？苏格拉底的问题
  4.如何回答苏格拉底的问题
  5.正当与好
  6.关于好的各种观念
  7.我的好与他人的好：义务与利益
  8.理性与欲求
  9.元伦理学问题
  10.伦理学史的分期
  11.本书的目标
第二章 苏格拉底：对不同生活的选择
  12.和平与战争中的道德
  13.我们应当如何生活
  14.幸福与德性：一些初步的讨论
  15.苏格拉底的探索：经过检审的生活
  16.苏格拉底的信念
  17.关于德性的预设
  18.德性是幸福的充分必要条件
  19.幸福是快乐的最大化
  20.知识为什么是德性的充分条件？
  21.反对快乐主义的论证
  22.适应性的幸福观念
  23.苏格拉底单方面的后继者
  24.居勒尼学派的快乐主义
  25.犬儒学派对苏格拉底的辩护
第三章 柏拉图
  26.柏拉图与苏格拉底
  27.定义与道德形而上学：道德的客观性
  28.理性欲求与非理性欲求
  29.德性的理性与非理性方面
  30.一个未得到回答的问题：正义的难题
  31.正义为什么总是比不义更好
  32.一个反对：柏拉图的论证是否与问题无关？
  33.柏拉图的回答：对不义的诊断
  34.理性的观点要求他人指涉的正义
  35.道德、理性与自我利益
第四章 亚里士多德
  36.亚里士多德与柏拉图：什么是幸福？
  37.正确的方法要求系统考察最初看来合理的信念
  38.既然幸福是最终目的，它必然是完整的好
  39.幸福一定要通过人的功能理解
  40.这个幸福观念比其他幸福观念更可取
  41.幸福部分而不是全部受制于外部环境
  42.幸福要求理性和非理性灵魂的德性
  43.品格德性是进行选择的状态
  44.德性在于行动和感觉的中道
  45.对恰当对象的快乐对德性来讲是必要的
  46.恶性与德性不同于不自制和自制
  47.品格德性要求实践理性和思虑
  48.伦理德性包括指向美好的“应当”
  49.亚里士多德的德性是道德德性吗？
  50.如果我们拥有德性是否生活得更好？
  51.友爱将一个人自己的好和他人的好联系起来
  52.两种幸福观念？
第五章 怀疑派
  53.“希腊化”世界与古代晚期
  54.希腊化时期的系统性伦理学理论
  55.怀疑派描绘了通向悬置判断的道路
  56.亚里士多德认为差别并不支持怀疑论
  57.平静：怀疑论者实现幸福了吗？
  58.如果怀疑论者没有信念，他们能行动吗？
  59.没有信念怀疑论者可以过什么样的生活？
第六章 伊壁鸠鲁：作为快乐的幸福
  60.对快乐主义的新辩护
  61.快乐是终极目的
  62.平静使快乐最大化：回应卡里克勒斯
  63.伊壁鸠鲁主义者达到平静，克服对死亡的恐惧
  64.快乐主义者会如何选择？伊壁鸠鲁、阿里斯提普和
  卡里克勒斯
  65.快乐是唯一非工具性的好吗？伊壁鸠鲁与亚里士多德
  66.开明的快乐主义者选择德性
  67.快乐主义对德性的辩护存在哪些困难
第七章 斯多亚学派：作为德性的幸福
  68.苏格拉底、犬儒学派和斯多亚学派
  69.德性的发展
  70.只有正当的才是好的
  71.对斯多亚幸福观的反对
  72.恰当的行动指向更可取的中性物
  73.中性物既不好也不坏，但是很重要
  74.激情是错误的认同
  75.将伦理学应用于社会理论
  76.宇宙展示了理智的设计与神意
  77.关于斯多亚学派决定论的问题：亚里士多德论责任的条件
  78.伊壁鸠鲁：要捍卫责任，我们必须反对决定论
  79.斯多亚学派：决定论必然允许共同决定
  80.斯多亚学派：在决定论的宇宙中我们对于共同决定的
  行动负责
第八章 基督教信仰与道德哲学：奥古斯丁
  81.基督教教义与道德理论的关系
  82.神圣命令与理性道德
  83.道德律的字句与精神：耶稣与保罗
  84.道德律与罪
  85.罪与自由意志
  86.恩典、证成与自由意志
  87.现世中的基督教道德
第九章 阿奎那
  88.从古代到中世纪
  89.重新发现亚里士多德
  90.古代与中世纪：关于道德的问题
  91.伦理学在阿奎那哲学中的位置
  92.我们既有理性的意志又有非理性的激情
  93.如果我们拥有理性的意志，我们就会追求终极的好
  94.人的幸福在此生是不完满的，在来生是完满的
  95.理性的能动性就是自由的能动性
  96.伦理德性是对自由意志的正确使用
  97.实践理性关注手段和目的
  98.自然法如何是法？
  99.自然法就是理性的原则
  100.从自然法到德性
  101.自然法要求社会德性
  102.我的好为什么要求他人的好？
  103.罪与恩典
  104.人为获得的与上帝注入的德性
第十章 司各脱与奥卡姆
  105.对阿奎那的批评
  106.意志自由因为它不被决定
  107.对幸福的欲求不可能是道德的基础
  108.对正义无偏的关切是道德的基础
  109.意志可以既是理性又是自由的吗？司各脱的困难
  110.反对阿奎那的神圣自由和自然法
  111.自然法依赖上帝的自由选择
  112.上帝的自由与上帝的正义：意志论的问题
第十一章 道德与社会性的人类自然
  113.宗教改革
  114.文艺复兴
  115.科学革命
  116.现代国家和哲学传统
  117.中世纪与现代哲学的连续性
  118.苏亚雷兹：以中间道路解决关于自然法的争论
  119.苏亚雷兹：中间道路对意志论的部分捍卫
  120.苏亚雷兹：中间道路提供了对自然主义的辩护
  121.苏亚雷兹：中间道路为什么是最好的？
  122.苏亚雷兹应当接受命令式的道德观念吗？
  123.自然是人类好的基础
  124.格劳修斯：自然法同时与战争、和平相关
  125.格劳修斯：自然法基于关于人类自然的事实
  126.格劳修斯：道德怀疑论是错误的
第十二章 霍布斯：没有社会性自然的自然法
  127.霍布斯与格劳修斯论自然法
  128.意志不是理性的欲求
  129.在自然状态下实践理性并不推荐道德
  130.实践理性向我们表明摆脱自然状态的途径
  131.一些而不是全部责任基于命令
  132.用后果辩护道德：间接后果主义与间接利己主义
  133.道德仅仅是通过维持和平得到证成的吗？
  134.愚人对间接利己主义提出质疑
第十三章 意志主义、自然主义与道德实在论：普芬多夫、
  沙夫茨伯里、卡德沃斯与克拉克
  135.对霍布斯的反驳
  136.普芬多夫：反驳霍布斯的一个意志主义论证
  137.普芬多夫的意志主义论证（1）：道德属性不是自然的
  而是施加到自然之上的
  138.普芬多夫的意志主义论证（2）：自然的好对道德来讲是
  不充分的
  139.普芬多夫的意志主义论证（3）：只有意志主义可以解释
  道德无涉利益的特征
  140.霍布斯的批评者与意志主义
  141.沙夫茨伯里：道德实在论反对利己主义和意志主义
  142.卡德沃斯：意志论不可能解释道德原则的稳定性
  143.霍布斯与普芬多夫：对意志主义的辩护？
  144.克拉克：霍布斯必须承认自然状态中的道德
  145.克拉克：道德事实关乎适合
  146.克拉克：基本的道德原则很容易认识
  147.克拉克：道德要求在正义规约下的仁爱
第十四章 情感主义与道德的非理性根据：哈奇森与休谟
  148.理性与情感：基本的二分
  149.道德判断的基础
  150.霍布斯与哈奇森：实践理性从属于非理性欲求
  151.休谟：理性在行动中只发挥有限的作用
  152.休谟：我们倾向于混淆激情与理性
  153.哈奇森：既然我们拥有道德感官，霍布斯的利己主义
  就是错的
  154.哈奇森与沙夫茨伯里：对道德感官的主观主义与客观主义
  观念
  155.道德判断包括情感
  156.道德判断如何与动机联系？
  157.道德事实不是客观的
  158.我们不可能从“是”推论出“应当”
  159.道德感官采取无偏观察者的视角
  160.正确的道德判断关乎功利
  161.休谟的立场前后一致吗？
  162.道德感解释正确与错误
  163.关于道德感的功利主义观念
  164.道德感视域是功利主义的吗？
  165.休谟：道德感肯定了自然和人为的德性
  166.正义并非建立在契约之上，而是互利的习俗
  167.我们的道德情感肯定正义
  168.道德情感肯定间接功利主义的规则
  169.聪明的无赖质疑道德的至高性
  170.休谟：情感主义可以为关心道德提出很好的理由
  171.对于休谟回应的质疑
第十五章 理性主义与道德的理性根据：巴特勒、普莱斯与里德
  172.巴特勒：自然是明智与道德的基础
  173.巴特勒：“自然”与“自然的”有三种含义
  174.巴特勒：某些选择基于更高的原则
  175.巴特勒：合理的自爱是更高的原则
  176.里德：情感主义者低估了实践理性的作用
  177.普莱斯与里德：道德感给了我们客观道德属性的知识
  178.里德：反对休谟，道德正当是客观的
  179.普莱斯：情感主义者不理解道德属性
  180.普莱斯：反对休谟，我们可以从“是”推论出“应当”
  181.伯尔盖：情感主义者无法解释道德判断的正确性
  182.普莱斯：情感主义、怀疑主义、虚无主义
  183.巴特勒：良知是至高的实践原则
  184.巴特勒：道德中的功利要素依赖仁爱的理性原则
  185.巴特勒：既然良知不同于仁爱，道德就不同于功利
  186.里德：行动者在道德上的好不同于行动在道德上的好
  187.里德：正义并不依赖功利
  188.普莱斯：间接功利主义并不比间接利己主义更合理
  189.普莱斯：功利主义的理由并不是全部的道德理由
  190.普莱斯：道德中没有唯一的至高原则
  191.理性主义如何质疑功利主义
  192.巴特勒：我们有很好的理由关心道德
  193.巴特勒：我们所有的行动并非都以自己的快乐为目标
  194.巴特勒：仁爱和良知与自我利益并不冲突
  195.巴特勒：自爱与良知一致
第十六章 康德与他的一些批评者
  196.批判、启蒙、卢梭
  197.从启蒙到道德
  198.对康德的回应
  199.关于道德的直觉看法
  200.道德建立在偏好之上吗？
  201.一些理由不依赖偏好
  202.道德理由不依赖偏好
  203.道德要求理性和非理性的动机
  204.定言命令要求普遍法则
  205.定言命令是否仅仅要求前后一致？
  206.前后一致和公平对于定言命令来说是不够的
  207.定言命令要求我们把理性的本质当作目的
  208.我们通过尊重自己和他人把理性的本质当作目的
  209.尊重人的原则支持理性主义反对功利主义
  210.对人的尊重是定言命令的基础
  211.自律与自由
  212.自由对道德的重要性
  213.责任的自由
  214.自律的自由
  215.道德揭示人格
  216.定言命令的另一个表达式：普遍的立法者
  217.道德与最高的好必然彼此联系
  218.道德与宗教
  219.定言命令的最终表述：目的共同体
第十七章 叔本华：康德的洞见与错误
  220.叔本华与康德
  221.自利与道德冲突
  222.纯粹的实践理性除了要求前后一致外别无其他
  223.利己主义的基础是没有认识到他人的平等实在
  224.同情的来源是认识到自我与他人区分的非实在性
  225.同情是道德的充分基础吗？
第十八章 黑格尔：超越康德式的道德
  226.道德哲学应当理解社会现实
  227.自由和理性的意志是道德的起点
  228.康德关于理性意志的洞见与错误
  229.伦理生活修正康德式的道德
  230.康德式的道德可以修正伦理生活吗？
第十九章 尼采：反对康德和道德
  231.反对道德
  232.通过考察道德的起源了解道德
  233.我们为什么要反对道德
  234.我们应当反对道德吗？
  235.主观主义与自我否定
第二十章 功利主义：密尔与西季威克
  236.早期与晚期功利主义者
  237.不同种类的功利主义：保守的、进步的与激进的
  238.道德理论与经验论证
  239.论证功利主义的不同策略
  240.功利主义需要次级原则
  241.功利原则将次级原则系统化
  242.一些次级规则似乎反对功利主义
  243.正义和其他次级原则可以在功利主义的基础上得到辩护
  244.对功利主义正义论述的质疑
  245.为快乐主义辩护
  246.西季威克：快乐主义给出了唯一合理的关于好的论述
  247.反对西季威克：快乐与信念的关系
  248.西季威克：基础主义认识论支持快乐主义
  249.密尔的定性快乐主义：高级的快乐与低级的快乐在性质上不同
  250.定性的快乐主义可以解释更高的快乐何以更高吗？
  251.密尔的整体主义：幸福包括一些自身就值得选择的部分
  252.整体主义与快乐主义一致吗？
  253.定量快乐主义的社会和政治后果
  254.公理论证对常识道德给出了替代方案
  255.密尔对功利主义的证明
  256.西季威克对功利主义的公理论证
  257.无偏性与最大化的关系
  258.从明智到功利主义的论证
  259.西季威克：实践理性的二元论
  260.道德与自利的问题
第二十一章 超越康德与功利主义道德
  ——观念论的替代方案：格林与布拉德利
  261.对功利主义的观念论回应
  262.自我实现
  263.功利主义道德错在哪里？
  264.康德主义伦理学中的错误和正确要素
  265.个人实现要求社会道德
  266.自我实现要求康德主义的道德
  267.实践意涵？
第二十二章 元伦理学：客观性及其反对者
  268.实证主义与元伦理学
  269.摩尔：并非所有伦理概念都有自然主义定义
  270.非自然主义如何允许道德知识
  271.对摩尔的实证主义回应：非认知主义
  272.事实与价值区分的重要意义
  273.情绪主义者是否误解了道德判断的含义？
  274.规定主义者是否也误解了道德判断的含义？
  275.非认知主义是否存在不一致？
  276.虚无主义论证：道德属性并不适合科学的世界观
  277.分歧和相对性是否排除了客观性？
  278.道德客观性为何重要？
  279.回到摩尔：道德概念可以定义吗？
  280.道德属性可以被定义吗？
第二十三章 功利主义及其批评者：一些进一步的问题
  281.元伦理学与规范伦理学
  282.刘易斯：从无偏性角度辩护功利主义
  283.黑尔：功利主义可以从偏好中推论出来
  284.罗斯：功利不是正当性的根据
  285.罗斯：多元的直觉主义
  286.罗尔斯：经过思考的判断是道德理论的恰当起点
  287.社会契约背后的原初状态
  288.原初状态的特征
  289.在原初状态中两个正义原则会被选出
  290.功利主义可以接纳两个原则
  291.正义、道德与功利
  292.作为公平的正义的康德主义阐释
  293.康德主义的阐释表明了什么？
参考文献
索引
译后记