序言
第一章  孔子与曾子
  一、从“仁者安仁”到“仁以为己任”
    （一）仁具有不可言说性
    （二）“仁者安仁”：孔子之“仁”是人内在普遍本质
    （三）“仁以为己任”：曾子对孔子仁学的继承与开显
    余论
  二、以爱释孝：曾子对孔子孝道的赓续与发明
    （一）从敬到爱：孝行道德基础的嬗变
    （二）从“事父母几谏”到“以正致谏”
  三、道路之争：先秦儒家从“孝本论”到“仁本论”的转向
    （一）天经地义：《孝经》“孝本论”的理论建构
    （二）“饱乎仁义”：孟子“仁本论”的哲学意义
第二章  老子与庄子
  一、“气是自生”：竹书《恒先》的思想史意义
    （一）从“气是自生”考证《恒先》在古代气学史上之地位
    （二）从“浊气生地，清气生天”考证《恒先》与道家思想之关系
    （三）从道、气关系推论《恒先》学派属性与写作年代
  二、“道在瓦甓”：老子道论的多种面向
    （一）“道”是实体性存在？
    （二）“道”蕴含精神属性？
    （三）道是价值本源
    （四）道是生命理想境界
    （五）《老子》道论内在逻辑缺陷的弥补
  三、“振于无竟”：庄子道论特点及其人文关怀
    （一）“道无终始”：生命逍遥的理论根基
    （二）“独与天地精神往来”：“得道”“体道”与逍遥
    （三）“道”之“德”：逍遥自由的人性论根基
第三章  孟子与荀子
  一、“只是要正人心”：孟子人性论的奥秘
    （一）“君子所性”：孟子旨在论证“人性”有善端
    （二）“从其小体为小人”：孟子并未否定“人性”有恶端
  二、“性质美”：荀子人性论再认识
    （一）“先仁而后礼”：仁是礼之“天地精神”
    （二）“向高度提”：道德形上学视域下的仁与人性
第四章  墨子与商鞅
  一、竹简《鬼神之明》与墨家关系考辨
    （一）“鬼神”观念考
    （二）“赏善罚暴”考
  二、墨家从“尚天”到“贵义”的转向
    （一）“尚同于天”：前期墨家“天本论”的建构
    （二）“贵义”：后期墨家“义本论”的建构
  三、商鞅：一位被深度误解的思想家
    （一）“至德复立”：商鞅并未否定伦理道德正当性
    （二）“比德于殷、周”：商鞅的社会理想愿景
第五章  董仲舒
  一、民心即天命：董仲舒政治哲学评议
    （一）民心即天命
    （二）“屈君而伸天”：君权必须制约
  二、“人道义”：董仲舒以义论孝
    （一）从宇宙论论证孝存在正当性
    （二）“人道义”：“义”是孝行的道德基础
    （三）“一准乎礼”：儒家孝道对中国古代法律之影响
第六章  程颐与朱熹
  一、“善便有一个元底意思”：程伊川“天理”思想的哲学指向
    （一）理气关系：“理无形”与“离了阴阳更无道”
    （二）天理“元善”：仁善源于天理至善
  二、“在理上看”和“在物上看”：朱子论理与气
    （一）“在理上看”：形而上的维度
    （二）“在物上看”：理气合一
  三、“理不外乎气”：陈淳对朱熹思想的继承与发明
    （一）“理气合一”
    （二）“五常一体”
  四、“理气一物”：罗钦顺对程朱哲学“接着讲”
    （一）“错看”：从“理一分殊”到“气一分殊”
    （二）“发明”：从“性即理”到“性即气”
第七章  陆象山与王阳明
  一、“须大做一个人”：陆象山的心学底色及其扩展
    （一）从“仁者安仁”到“恻隐之心，仁之端也”
    （二）“斯人千古不磨心”
    （三）“须大做一个人”：仁是自然权利
  二、“须是有个深爱做根”：王阳明孝论的人文价值
    （一）“见父自然知孝”：以孝诠释良知普遍必然性
    （二）以知行合一范导“如何行孝”
    （三）“耻其不能致得自己良知”：耻是唤醒良知的情感装置
第八章  张载与古代气学
  一、“托神道以设教”：李淳风“气占”考论
    （一）“气占”判断吉凶的依据和原则
    （二）李淳风《乙巳占》对气占思想的发展
    （三）“验人事之是非，托神道以设教”
  二、本体主体化：张载气学特点及其人文关怀
    （一）理气合一：太虚是气与神的统一
    （二）“虚者仁之原”：太虚创造意义世界
  三、响应西方：严复与中国古代气学的“西化”
    （一）“所恨中国文字，经词章家遣用败坏，多含混闪烁之词”
    （二）反向格义：严复对“气”概念的颠覆与重构