第一章
  在错误的路径和伟大的理念中（穿着袜子）散步
  当我们不收拾袜子时，2才会等于
  伯特曼教授的袜子
  一只同时是红色和蓝色的袜子
  “没有袜子，就没有爱情”
  对袜子的迷恋
  童年的记忆
  黑格尔的破洞袜子
第二章
  庸常者与被嘲者
  庸常的社会建构
  我们需要熨烫袜子吗？
  手提包和袜子
  耶稣的袜子
  无套裤汉的过错
  Netflix的智能袜子
  当生活和袜子息息相关
  一点科普
  它已经能想象自己出现在海报最显眼的位置了
  只有孩子会认真对待袜子
  笑的双重语言
  贝雷戈瓦的袜子
  让袜子破洞的人
  如何处理破洞袜子？
  出现在《巴黎竞赛画报》的跨页上
第三章
  公共场合的轰动：袜子的突发效应
  颠覆与突发
  白色袜子令人震惊的成功
  德国游客与图坦卡蒙
  时尚使袜子的命运发生了反转
  袜子并不是性别流体
  我们会将袜子作为圣诞节礼物吗？
  赤脚的爱因斯坦
  平静的突现
  一块彩色的斑点
  玫瑰人生
  袜子外交
  从带钉袜子到袜子投掷游戏
  那么，谁来缝补袜子？
第四章
  在私人小剧场：妻子和丈夫的袜子
  让黑格尔不悦
  袜子的无意识
  重新将袜子组成一双
  笛卡尔的错误
  心理负担的特质
  认知失调
  啊，你可以收拾一下你的袜子了！
  对立的辩证法
  秘密的复仇
  一个自我忽视的群体
  超越了“我思”的破洞袜子
  袜子的位置
  二者成双
  孤儿袜子的悲剧
  面对谜题的科学
  意外的盟友
  被隔离的袜子
结语

    庸常的社会建构一件物品是如何变得庸常的？操纵这件物品的动作又是如何变得无意义、无意识且不经思考的？人们可能会认为这件物品本身就是无关紧要且庸常的，但事实并非如此。庸常是在一个复杂和精准的建构过程中产生的。没有任何一件物品生来就是庸常的，而是社会机制使然。袜子本可以拥有截然不同的命运。
    一切始于宏大的社会现实建构。社会建构不是（或者不是）客观存在的，而是为了确定共识所进行的常态化交易的结果。这些共识能够确定什么是“正常的”（normal），什么是不正常的，而“正常性”（normalité）则逐渐被人们是显而易见的，也就是现实。举个例子，我们都同意在法国靠左行驶是违法或者是不应该的。我们应该靠右行驶，就是这么简单！这就是现实。然而，这一惯例是长久辩论的结果，我们只消跨越英吉利海峡就能反转它。我们一致认为
    常饮食中应该避免摄入过多的糖分和脂肪，并应多吃绿色蔬菜和水果。然而，一个多世纪之前的医嘱则相反（那时认为应该摄入糖分和脂肪，并避免食用绿色蔬菜）。这样的辩论每天都在进行，与我们息息相关，主题无穷无尽而且五花八门。在我们看来似乎显而易见的事物实际上是以某种方式制造出来的，以至于它变得显而易见，让我们相信它无疑是真实的，肯定是真实的。
    社会学家彼得·柏格和托马斯·卢克曼认真研究了现实的社会建构过程，将现实的社会建构过程分为两个级别。在显而易见的级别中，公开辩论的结果是确定为公众认可的法规或者信仰。然而，加深层且不引人注目的级别则催生了严酷且不容置疑的现实，它影响着生活中简单和稀松平常的行为。“在多种现实中，其中一种现实表现得为，那就是日常生活的现实。它优越的地位让它获得主权现实之名。”它“以强大、迫切和强烈的方式征服了意识”。
    在日常生活中，我们还可以根据不同的密度对社会的建构过程进行分级。处于部的是庸常之物，它从不引人注目，甚至隐形。但这份低调具有欺骗性，因为这正是庸常之物的强大之处。随着时间的推移，当我们忘记庸常之物时，它就变得加显而易见，并成为其他脆弱现实的基础。
    在这一点上，黑格尔是错的。确实，破洞袜子可以让人接近“我思”。但相对于庞大的现实社会建构过程，一个人的“我思”又有多重要呢？它只如轻飘飘的想法一般微不足道，而庸常之物却有铅般的密度。看似普通的袜子奠定了我们文明的基础。
    可以试着向一个刚开始学习知识的小孩抛出袜子的认识论问题。对他们来说，穿好鞋子并不是很大的挑战，只需分辨左右即可。但穿好袜子则需要数月的辛苦练习以及很高的灵活度，因为袜子的后跟会经常跑位。
    “一开始，孩子会有些笨拙，可能会因为不能自主穿好袜子而烦恼，但我们应该鼓励他。”在这段时间里，孩子想做的就是摆脱黑格尔的“我思”：他的梦想是让袜子消失在那些让生活变得加容易的习惯性动作中。成长过程中，孩子逐渐让袜子归于普通与平凡，成为生活的基础。
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