出版说明
再版前言
自序
一  礼是什么
二  礼缘何而作
三  礼的分类
四  礼的要素
五  礼与乐
六  以人法天的理想国纲领——《周礼》
七  贯串生死的人生礼仪——《仪礼》
八  阐发礼义的妙语集萃——《礼记》
九  冠者礼之始也：冠礼
十  合二姓之好：婚礼
十一  礼尚往来：士相见礼
十二  吾观于乡，而知王道之易易：乡饮酒礼
十三  立德正己之礼：射礼
十四  明君臣上下相尊之义：燕礼
十五  诸侯相接以敬让：聘礼
十六  称情而立文：丧服
十七  侍奉逝者的魂魄：士丧礼
十八  埋藏亲人的遗体：既夕礼
十九  安魂之祭：士虞礼
二十  祭祀万世师表：释奠礼
二一  诗礼传家：家礼
二二  不见面的礼仪：书信
后记

    二  射以观盛德
    射礼的性质是什么？也就是说，儒家为什么要制定射礼？这是首先要回答的问题。有学者认为，射礼“具有军事训练的性质”；也有学者见古代国学、乡学中有教射的科目，故认为是军事教育。由于人们通常把弓箭理解为武器，所以这些说法很少有人怀疑。射礼的性质究竟如何，对射礼的内容和相关文献作仔细分析之后，自然就能明白。
    在古代社会素朴的自然分工中，射属于男子之事。所以，上古的风俗，男孩出生之初，父母要做的第一件事，就是用弓箭射向天地和四方，希冀他将来志在天地四方，成为一名优秀的男子汉。
    高超的射艺，原本是勇力与技巧相结合的技艺。例如，养由基百步穿杨，孟子说：“其至，尔力也；其中，非尔力也。”（《孟子·万章下》）能射出百步之远，是勇力过人的表现；而能射穿百步之外的杨树叶，就不仅仅是勇力所能达到的了，还必须有技巧。
    但是，儒家反对暴力，所以并不强调勇力和技艺。春秋时期，人们习射注重力量和准确性，《左传》成公十六年（前575）记载，潘党与养由基将七副盔甲叠在一起，居然一箭射穿。古代的箭靶用兽皮或布制作，但通常用“皮”来概称，这种以较量射中、射穿为目的的比赛，称为“主皮之射”。孔子对这种把人们的注意力引向力量的比赛很不以为然，认为其违背了“古之道”，他说：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（《论语·八佾》）孔子认为，能否射中“皮”，主要取决于射手的体能，不值得看重；所当注重的，应该是射手的德行和修养。因此，儒家的射礼与军队的射击训练有着本质的区别，它是一种“饰之以礼乐”（《礼记·射义》）、寓教于射的活动。
    儒家认为，要想射中目标，必须“内志正，外体直”，“持弓矢审固”（《礼记·射义》）。正如我们在前面所介绍的，儒家礼乐思想的主旨，正是强调用乐来引导心志的中正、用礼来规范形体的正直。因而，儒家巧妙地抓住了射与礼乐的结合点，在保留比射的形式同时，重塑了射礼的灵魂。由射礼的礼法可知，射手一步一式都必须体现礼乐之道，“进退周旋必中礼”（《礼记·射义》）。四肢发达、勇力无比而不知礼义者，在射礼中将会手足无措。
    射礼并非军事教育的证据，还见于《周礼》。据《周礼·地官·乡大夫》记载，行乡射礼时，乡大夫要向围观的众庶征询对射手表现的评价。评价的项目有五条：“一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。”其中的第一项是“和”，第二项是“容”，第四条是“和容”，三者有重复之处，彼此关系究竟如何？历来不得其解。清人凌廷堪在总结前人成说的基础上，提出了如下的解释，得到多数学者的认同。凌廷堪认为，这是指乡射礼的三番射。第一番射，不计成绩，只要求容体合于礼，所以说是“容”。第二番射，属于正式的比射，射中箭靶才能计算成绩，所以说是“主皮”。第三番射，射手不仅要容体合于礼，而且要按照乐节发射，所以说是“和容”；由于射姿与乐节相配合，所以又说是“兴舞”（《礼经释例·周官乡射五物考》）。由此可见，在乡射礼的评价体系中，所注重的是“和”与“容”。汉儒马融将“和”解释为“志体和”，就是心志
    与体态相和，很是有理。“和容”是射礼所要求的最高境界，是射手深层修养的外现。
    可见，儒家的射礼，实际上是逐步诱导射手学习礼乐，使心志与形体都合于“德”的教化过程。
    三  “发而不中，反求诸己”
    儒家将往昔的田猎之射，提升为富有哲理的普遍之道，其内涵十分丰富，其中之一，就是把射礼作为正心修身、反躬自省的一种方式。
    《射义》说：“射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者，各射己之鹄。”意思是说，所谓射，是寻绎的意思。射者身份各不相同，都应该在射礼的过程中寻绎自己的志向。只有心气平和，体态正直，紧握弓箭，瞄准目标，才可能射中。所以，做父亲的射箭时，要把箭靶当作为父的标准来射；做儿子的要把箭靶当作为子的标准来射；做人君的要把箭靶当作为人君的标准来射；做人臣的要把箭靶当作为臣子的标准来射；都要把箭靶作为自己的道德标准来射。所以，虽然是同一个箭靶，但各人所要射的“鹄”，也就是所要达到的具体道德目
    标却是不同的。射鹄的过程，就是反复内省、存养、进取的过程。因此，孔子说：“发而不失正鹄者，其唯贤者乎！”（《礼记·射义》）
    儒家提倡修身、齐家、治国、平天下。其中，修身是第一位的。人生不会一帆风顺，如何对待失败、培养百折不回的毅力、从失败走向成功等，都可以从射礼中得到体悟。《礼记·射义》说：“射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙丑上》也有类似的说法）射箭的成败，关键在于能否调整好自己的体态和心志。发而不中，根本原因在于自身。因此，不要怨天尤人，尤其不要埋怨射中者，而是要“反求诸己”，反躬自问。
    中国古代的射礼传入朝鲜半岛后，对当地的儒家文化产生了重要影响。这种影响，至今仍能强烈地感觉到。韩国人把射箭称为“弓道”，认为它不是一种简单的体育运动，它含有深刻哲理，在健身的同时，可以涵养心性和道德。目前，韩国弓道协会有二十多万会员。我曾在韩国汉城（今首尔）参观过白云山弓道俱乐部，见到了古代的角弓，教练为我作了使用的示范。墙上贴着的“练功八法”中，就有“发而不中，反求诸己”等《礼记·射义》中的文句，这是国内已经看不到的场面，令人既感到亲切，又感到失落。
    四  “君子无所争，必也射乎”
    人在社会中生存，就必然会与他人之间出现竞争，甚至发生利益冲突，如果没有健康的竞争心态，就很容易引发争斗、影响社会安定。如何处理这类问题，关系到国家长治久安。
    孔子认为，只要人们都注重提升精神境界，自然就会淡泊名利，就会平心静气地对待竞争。他说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语·八佾》）意思是说，君子以修身进德为本，所以不妄与别人争高低，如果一定要说有的话，那就是比射了，比射是要分胜负的，输了要当众饮罚酒，这是很不体面的事，所以君子在比赛中要力争胜利，但在争胜时，却是揖让而升，下来后一起饮酒，是所谓君子之争。
    所谓“揖让而升”，包括两个方面。一是指与合耦的射手上堂比射时的一连串礼节。例如，第一番射开始时，上耦的两位射手拱手谦让后，从庭西并排往东
    走，上射在左侧，下射在右侧；走到正对着西阶的地方，两人拱手谦让，然后北行；到西阶下，彼此再次拱手谦让。于是，上射先登阶，走到第三级台阶上时，下射才走上第一级台阶，两人之间要空一级台阶。上射走到堂上后，要略向左侧站立，以便为下射让出登堂的地方，并在此等待；下射登堂后，上射面朝东向他拱手行礼，然后并排向东走去。当两人都走到正对着射位符号的地方时，面朝北行拱手礼，然后北行；走到射位符号前时，再次面朝北行拱手礼。司射在合耦时，充分考虑到了他们的水平，每一耦的上射与下射，水平都比较接近，竞争必然比较激烈，二者之间必有胜负。但是，竞争者有较高的修养，所以，在每一个仪节都彼此敬让。每一番射都是如此。
    二是指耦与耦相遇时的礼节。比赛的胜负，是以三耦的上射为一组、下射为另一组来计算的。因此，除了自己的一耦中有自己的对手，其他两耦中也有自己的对手。在射礼中，耦与耦相遇，也有详密的礼仪，以示尊敬。例如，上耦射毕，并排下堂，上射在左侧。此时，中耦已开始上堂，在西阶前与上耦交错，对方都在各自的左侧，此时彼此拱手致意。再如，在取箭的途中，上耦取箭完毕离开时，与正在走往箭架的中耦相遇，对方都在各自的左侧，此时双方拱手致意。又如，饮罚酒时，负方射手下堂时，在西阶之前与接着上堂饮酒的下一耦射手交错而过，对方都在各自的左侧，此时彼此拱手行礼。可见，尽管射礼是一种计算胜负的礼仪，竞争激烈，但颇有些“友谊第一”的意思。
    儒家的这一思想，在东亚文化圈中有着重要影响，时至今日，我们依然可以看到，日本、朝鲜的相扑、跆拳道等传统竞赛项目，在比赛之前，双方都要作揖或者鞠躬等，互致敬意，比赛结束时也是如此，显示了君子之争的风度。
    五  射礼与择士
    射礼还有一种功能，就是天子选拔人才。《礼记·射义》说，天子在举行重大祭祀之前，“必先习射于泽。泽者，所以择士也”。“泽”是天子的射宫名，之所以取名为泽，是因为这里是择助祭的诸侯的地方。《射义》还说，古代圣明之时，诸侯每年都要向天子述职，天子则要借此机会在射宫“试射”，以测验诸侯的射艺。只有容体合于礼，动作合于乐，而且屡屡射中者，才准许他们参与祭典。不仅如此，凡被选中者，得“进爵纳地”，参与祭典越多，就越会受到奖赏，甚至要增加其领地，把更多的人民、土地交给他来领导。反之，射礼中的表现不佳，一定是德行不佳。德行不佳者，怎能有资格参与国家的祭典？作为责罚，对他们要“让”，就是责让、训斥，并且要“削以地”，收回部分统治权。
    《射义》说：“射者，所以观盛德也。是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。”可见，不仅天子用射礼选诸侯，而且用射礼选卿、大夫、士。射礼中的表现，是被作为治政资质的重要内容来对待的。
    六  孔子射于矍相之圃
    儒家不断在射礼中注入人文思想，《礼记·射义》记载的一件事，有相当的代表性。孔子与弟子在矍相之地的园圃中举行射礼，围观者层层密密如同墙一样。乡饮酒礼结束，立司马，孔子派子路手执弓矢，延请围观者入内参加即将开始的射礼，说：“除了败军之将，对国家灭亡负有责任的大夫，以及为了贪财而成为别人后嗣的人不得入场，其余的人都可以入内。”于是，大约有一半的人惭愧地自动离去，另外一半人留下了。比赛结
    束，即将举行旅酬的仪式，孔子又让公罔之裘和序点两
    人，举着酒觯对大家说话。公罔之裘举起酒觯说：“从少
    年到壮年都有孝悌之行，到了六七十岁依然好礼，不从流俗，修身以尽天年，有这样的人吗？请到宾位就座。”于是又走了一半人，留下了一半人。接着，序点举起酒觯说：“好学不倦，好礼不变，到了八九十岁甚至一百岁依然言行合于道，有这样的人吗？请到宾位就座。”于是，刚才留下的人几乎走光了。可见，孔子赋予了射礼太多的内涵，只有有德行者，才配参加射礼；那些在国难当头贪生怕死，或者为了贪图财产而舍弃家庭的人，没有资格与乡人序齿，参与射礼。射礼中的宾，更是作为道德形象要求人们取法的，只有德行超群者，才有资格担任。这对于提倡正气，形成公众舆论，警世导民，具有重要意义。
    抗日战争期间，北平沦陷，当时的辅仁大学校长、著名史学家陈垣先生在一次集会中，发挥了孔子在矍相之圃的典故含义，他说：“古代的运动会，有三种人不能参加：‘贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入。’”陈垣先生把不能保卫国家、不能抵御敌人入侵的将军，国亡后在敌政权任职的官员，以及为了个人目的而认贼作父的人，都排斥在人民生活之外（《励耘书屋问学记》），大大激励了全校师生抗日的意气。于此，也正可以看到射礼所蕴含的另一层深意。