伦理道德
  导言
  第一章  开篇
  第二章  理想道德
  第三章  什么是道德行为？
  第四章  存在一条更高的法则吗？
  第五章  作为一种精神的道德
  第六章  伦理道德或道德伦理
  第七章  社会理想
  第八章  个人道德
给那后来的
  英译者说明
  第二版说明
  导言
  第一章  真理的根基
  第二章  财富的特质
  第三章  公平正义
  第四章  价值法则
  结论
印度自治
  新版序言
  序言
  说明
  留言
  第一章  国民大会党及其领导人
  第二章  孟加拉分治
  第三章  不满与动荡
  第四章  什么是自治？
  第五章  英国的状况
  第六章  文明
  第七章  印度为何沦陷？
  第八章  印度的状况
  第九章  印度的状况（续）：铁路
  第十章  印度的状况（续）：律师
  第十一章  印度的状况（续）：医生
  第十二章  什么是真正的文明？
  第十三章  印度怎样才能获得自由？
  第十四章  意大利和印度
  第十五章  残酷的武力
  第十六章  消极抵抗
  第十七章  教育
  第十八章  机器
  第十九章  结论
  第十五章  再论奉献
  第十六章  司瓦德西
薄伽梵歌简论
  英文译者序言
  第十二章
  第一章
  第二章
  第三章
  第四章
  第五章
  第六章
  第七章
  第八章
  第九章
  第十章
  第十一章
  第十三章
  第十四章
  第十五章
  第十六章
  第十七章
  第十八章
  英文译者注释
  参考书目
建设纲领
  前言
  导言
  第一章  教派团结
  第二章  根除不可接触制
  第三章  禁酒
  第四章  土布
  第五章  其他乡村产业
  第六章  乡村卫生
  第七章  新式或基础教育
  第八章  成人教育
  第九章  妇女
  第十章  健康与卫生教育
  第十一章  地方语言
  第十二章  国语
  第十三章  经济平等
  第十四章  农民
  第十五章  劳工
  第十六章  原住民
  第十七章  汉森氏病人
  第十八章  学生
  文明不服从运动的地位
  结论
  附录
健康之匙
  出版社说明
  序言
  第一部分
    第一章  人体
    第二章  空气
    第三章  水
    第四章  食物
    第五章  调味品
    第六章  茶、咖啡和可可
    第七章  瘾品
    第八章  鸦片
    第九章  烟草
    第十章  禁欲
  第二部分
    第一章  土
    第二章  水
    第三章  以太
    第四章  太阳
    第五章  空气
译后记

    导言
    （1907年1月5日至1907年2月23日，甘地在《印度舆论》中用古吉拉特语连载了芝加哥“伦理文化学会”创始人威廉·麦金泰尔·索尔特的《伦理道德》一书。原书是唯理出版协会丛书之一，1889年在美国出版，后于1905年在英国出版。在古吉拉特语连载中，甘地只概述了十五章中的八章内容）
    如今世界上的虚伪越来越普遍。不论一个人信仰什么，都可能只注意表面的形式，而不履行真正的责任。在追求财富的疯狂中，我们很少想到我们所引起的，或可能引起的对其他生命的伤害。欧洲妇女不假思索地戴上柔软的皮手套，全然不顾手套是来自对年幼动物的杀戮。据说洛克菲勒先生是世界上最富有的人，他在积累财富过程中，违背了许多道德规则。由于这类情况很普遍，许多欧洲人和美国人不满世风日下，转而反对精神信仰，他们认为如果一种精神信仰名副其实的话，就不会有世界上的混乱和罪恶。这实在是混淆视听，就像工人抱怨他的工具，而不反省自己的错误一样。这些人不考虑人性中的邪恶，却给精神信仰烙上欺骗的标记，继续为所欲为。
    如果所有的精神信仰都毁灭，巨大的灾难就会降临世间，人们会一起背离道德。不少美国人和欧洲人已经感觉到潜藏的危机，开始自告奋勇地以不同的方式，努力把人们带回道德之路。
    为此，他们特地成立了一个学会（伦理文化学会，芝加哥），并对各种精神信仰进行了系统的研究。结果他们发现，不仅所有精神信仰都提倡道德，而且它们有着共同的伦理原则。无论一个人是否有某种信仰，服从伦理法则都是他应尽的责任。无论是在今生还是来世，违背伦理法则的人对自己和他人都不会有好处。这类社团的目标是影响那些由于虚伪泛滥而轻视各种精神信仰的人。他们归纳所有精神信仰的基础，讨论并确定它们共同的道德原则，并按照这些原则生活。他们称这种纲领为伦理道德。这些社团的目标不是批评其他的精神信仰，相反，它们向所有的信仰敞开大门，有很多不同信仰的人参加进来。社团的特点是会员更加严格地忠实于自己的信仰，更加注重它的道德教诲。他们坚信人应该遵守道德法则。否则，世界上所有的秩序将会终结，世界将最终毁灭。
    索尔特先生是一位博学的美国人，写了一本有关这个问题的书，极其精彩。需要特别说明的是，他给予的所有忠告，自己都身体力行。我们恳请读者努力遵守他提出的道德戒律，只有这样，我们的努力才会富有成效。
    第一章  开篇
    人的道德天性使他能够达到善良高贵的思想境界。各种科学向我们说明世界是什么样的，伦理却告诉我们世界应该是什么样的，以及我们应该如何为人处世。人的脑海里有两扇窗子，通过其中一扇他看到自己的形象，通过另一扇他看到自己应该成为的样子。我们的任务是分析和探索人的身体、大脑和理智，但如果仅限于此，不管得到多少科学知识，对我们仍然没有什么好处。我们必须知道不公正、卑鄙和虚荣等罪恶的后果。而当这三种罪恶一起出现时，它们将带来灭顶之灾。我们仅仅有知识是不够的，还要采取适当的行动。伦理观念就像建筑师的设计图。设计图说明怎样盖楼，如果不去实施，设计图就是一张废纸。同样，如果不把伦理观念落实到行动中，那它就毫无用处。许多人牢记并鼓吹道德戒律，但他们却不实践，不按照他们说的去做。也有的人认为道德原则不是用于这个世界的，而是为了死后的世界制定的。一位伟大的思想家说过：“如果你希望获得圆满，就必须从现在开始，不惜任何代价按照道德法则生活。”我们不要被这样的思想吓跑，相反，应该高兴地去践行这种思想，并在紧要关头考虑到我们应负的责任。彭布鲁克的勇敢的伯爵，来到德比的伯爵面前，发现战争已经胜利结束，他对德比的伯爵说：“堂兄，你已经派人去请我了，却不等我到来就擅自与我的敌人打仗，这么做既不懂礼貌，又失体面。”只有像这样随时准备好承担道德责任的人，才能真正踏上美德之路。神灵是万能的、完美的。他的怜悯、他的善良与他的公正都是无限的。既然如此，我们作为神灵忠实的子民，怎能背离他指引的道德之路呢？如果我们遵守道德却遭受挫折，那也不是伦理原则的错误。至于那些违背道德的人，该受谴责的是他们自己。
    在道德之路上，行善是没有奖赏的。一个人做好事，不是为了得到称赞，而是因为他必须做。如果把善事比作食物，对他而言，做善事就像吃一种高级食品。如果有人给他做善事的机会，他会感激不尽，就像一个挨饿的人对施舍食物的人心怀感恩。
    我们讲的伦理道德，并不是要培养绅士风度，而是要我们变得勤奋些、有教养些、干净些、整洁些等等。毫无疑问，所有这些都包括在伦理道德里，但只触及它的表层。如果一个人想沿着这条路走下去，还有许多事情要做，他要把实践伦理道德当作自己的责任，并且明白这是他天性的一部分，而不是为了任何世俗的利益。
    P3-6