引言
第一章
  生活自身即是目的
第二章
  自私的对立面
第三章
  自私的价值体系
第四章
  拒绝盲目的谦卑
第五章
  人人都是自私的吗
第六章
  在愉悦中体验人生价值
第七章
  自私者从不对自己撒谎
第八章
  理性的自私
第九章
  自私的灰色地带
第十幸
  自私者融不进乌合之众
第十一章
  永不将个人意愿强加于人
第十二章
  挣脱“集体主义”的枷锁
第十三章
  政府的适当职能
第十四章
  自愿政府筹资
第十五章
  天职是实现个人价值
第十六章
  摒弃不劳而获
第十七章
  思想上的自主为最高价值
第十八章
  背离自私的意愿

    鉴于今天我讲话的主题是客观主义伦理，而《阿特拉斯耸耸肩》中的人物约翰·高尔特（JohnGalt）又是客观主义伦理学的最佳代表，因此我将用他的话开场：
    你们的道德规范带来了几个世纪的苦难和灾难，你们大声疾呼你们的规范被破坏了，经受苦难使人类因此受到惩罚，还说人类软弱而自私，不愿浴血捍卫你们的规范。你们谴责人类，谴责存在，谴责这个地球，却从不敢质疑你们的规范。……你们继续叫喊你们的规范是崇高的，但低劣的人性导致其无法被实现。没有人站起来质问：判断善良的标准是什么？
    你们想知道约翰·高尔特是谁。我就是问这个问题的人。
    是的，这是道德危机的时代。……你们的道德规范已经到了穷途末路。你们如果想继续生存，现在需要的不是回归道德……而是重新发现道德。
    什么是道德体系或者伦理？道德体系是指导人类选择和行为的价值规范，其所指导的选择与行为会决定个体的人生目的和轨迹。伦理学，作为一门科学，致力于发现和定义这样的规范。
    人类为何需要一套价值规范？找到这个问题的答案是尝试定义、评判或接受任何具体的伦理体系的前提。
    请让我再次强调这一点。首要问题不是人类应该接受什么特定的价值规范，而是人类是否、为何需要价值规范。
    价值或“善恶”的概念是人类的随机发明——与现实无关、不源于现实、得不到现实的支持，还是建立在形而上的事实、人类存在的一种不可改变的状况之上？（这里的“形而上”指与现实、事物的本质、存在相关。）决定人类要以一套原则为行为指导的，是随意的惯例、无关紧要的习俗，还是现实的需求？伦理是冲动——个人情感、社会法令和神启的领地，还是理智的范畴？伦理是主观的冗余产物，还是客观的必要存在？
    在人类伦理糟糕的历史记录中——除了少数不成功的反例——伦理学家将伦理视为冲动，也就是理智缺失的领地。有些人毫不掩饰地刻意表达这种主张，有些人虽未明确表示却早已默认这种看法。“冲动”是一种欲望，感受到这种欲望的人，不知道也无意探寻其产生的原因。
    从没有哲学家就人类为何需要一套价值规范这个问题，给出理性的、可客观论证的、科学的答案。只要这个问题没有得到解答，我们就无法找到或定义理性的、科学的、客观的伦理规范。人类最伟大的哲学家亚里士多德，不认为伦理学是一门精确的科学；他通过观察同时代的高贵睿智之士的选择和行为构建自己的伦理体系。但是，亚里士多德忽略了两个问题：一是高贵睿智之士为何做出这样的选择和行为，二是他为何认为这些人高贵睿智。
    大多数哲学家认为伦理的存在是理所当然的，将其视……
    P13-15