绪论
  第一节  研究视角及研究内容
  第二节  研究现状与文献综述
  第三节  研究方法与研究价值
  第四节  研究思路
第一章  中国神话在历史长河中的积淀
  第一节  中国神话意识的发生
  第二节  中国神话意识的发展与中国古史系统的形成
  第三节  中国神话思绪的传承和神话式观念的延续
  本章小结：趋向中国神话学
第二章  “中国神话”语义的初步形成
  第一节  西方语言中的“神话”语义追溯
  第二节  日本和中国对myth/mythos/mythology的初期译介
  第三节  中国对“神话”的初期理解和接受
  第四节  “神话”语义的学术讨论和本土化
  本章小结
第三章  中国“神话”使用的开端
  第一节  西方文明探源中的“神话”
  第二节  经学论争中的“神话”
  本章小结
第四章  中国神话学的两种民族起源话语建设
  第一节  “汉族西来说”本土化中的神话重构
  第二节  清末中国历史教科书中的民族起源叙述
  本章小结
第五章  神话学与史学的分离交织：疑古与释古
  第一节  古史辨派对神话与历史的认识
  第二节  神话研究视野下的神话与历史认识
  第三节  古史辨思潮趋向解析
  本章小结
第六章  神话经典的创造：以《山海经》为例
  第一节  近代《山海经》新释的时代和学术背景
  第二节  《山海经》神话书说的出现及认识路径的不同
  第三节  基于小说的神话起源论的鲁迅《山海经》认识的成立
  第四节  作为神话书的《山海经》价值的重估
  本章小结
第七章  中国神话学在儿童教育领域的浮现
  第一节  神话教材与读物是否适宜于儿童的讨论
  第二节  中国神话故事的早期出现和传播
  本章小结
结语
参考文献

    中华大地上漫天星斗的史前文明孕育了漫天星斗的神话意识，它表现为对天、对地、对自然万物、对祖先的崇拜，表现为对宇宙、对世界、对自身的认识，表现为巫术，表现为图腾，表现为宗教及神权……这些神话意识有如一条条涓涓的小溪汇成了商周文明——中国文明水系中的一条主要河流。神话意识被浓缩于玉器上，被镌刻于青铜礼器上，被记录于甲骨卜辞文字中，神话意识也被寄托于宗教祭祀和礼乐制度中，它们在文字化之前就已经被物化、形象化、抽象化，其中的一部分经过考古学的发现和文献的记载呈现于今天我们的眼前。这些早先的信仰的一部分又结合了后世宇宙起源和宇宙模式的理解，经过理性思维和政治性的改造、统合，经过了人（历史）的神化或神的人（历史）化，通过儒家思想的正统化和经学的传统成了中国两千年的帝王统治的信仰基础——圣王体系的古史系统。而在其他的诸多方面，在中国的各地、各民族中，中国神话都在产生、分化、融合，又在淘汰和统合。神话一方面被史学规训，被政治所利用和改造，一方面也被文学所吸纳，被哲学所抽象。它们是天神、地神、自然神、祖先神，是英雄，是鬼怪，是奇兽，是宇宙、世界、人类、民族、万物、社会、制度的起源和解释……它们又被新的思想采纳、吸收，成了神仙思想，滋养了后世神话式的观念，塑造了文艺世界中神性和诗性的世界，其影响力至今不衰。它们在清末民初与西方的神话学相遇后由“自在”走向了“自觉”状态，构成了中国神话的核心部分和模糊地带，共同塑造了我们今天对于中国神话的认识和理解。那么，何为中国神话？何为中国神话学？我们认为，中国神话就是中国先民以超自然故事为话语，以瑰丽奇谲的想象为特征，幻化了的原始生态和经验现象。与此相关，中国神话学是建立在中国神话研究基础上的理论形态，作为一种近现代的学术话语，它也是中外神话研究交流和互动的产物，包括中国神话演变史论，中国神话观念形态，中国神话文教体性等范畴。本书以下各章节将对上述各方面做相应的探讨。此处要说明，本书的题旨不是展示中国神话学的全貌，而是探讨这门学问起根发苗和蔚成风气，用一个术语表达，即中国神话学发微。具体说，本书主要研究中国神话学作为一门学问的发端，即从1897年到1937年中国神话研究的学术状况。毋庸讳言，中国神话学在此阶段尚属发轫。这门学问勃然兴起，虽然其中有不少学术成就，但诚如栾栋教授所建议的，诸般研究不足以也不宜于学科归置。
    此建议来自栾栋教授的读书笔记。他指出：“西方近300多年来，在神话研究方面有长足的发展，德法英意等国一步步迈出了如下步伐：一是整理古希腊、古罗马神话；二是整理古巴比伦、古埃及、古波斯、古犹太神话；三是原始文化考古走在前列；四是原始思维研究成果突出；五是人类学与科学技术介入推进了神话学研究；六是哲学、精神现象学、精神分析学提升了神话学研究。概言之，西方神话学是经过了比较长久的神话问题研究，是在神话史、神话论、考古学、人类学、文艺学、哲学乃至科技等方面的推助下，逐渐形成的一门学问。神话学是学问，而非学科。它可以在众多学科中渗透流播，但是其形态既非科学，也不能自成体制。研究者可以考镜源流，辨彰生态，却不应将之纳入建制、建构学科。尤其不可动辄贴上神话体式，神话范型、神话哲学等标签。”有鉴于此，我们在行文中尽可能引述各家成果，客观地、剀切地考镜源流，谨慎地辨彰得失，避开“神话学科”的硬性规范或“神话模式”的“思维定制（列维-斯特劳斯）”。