第一章  周立邦基崇德修礼
  古公亶父：一脉文明源流长
  周公：天命人事一点通
第二章  诸子继起济世为魂
  孔子：终将忧道化士魂
  墨子：墨家浩歌遏云响
  老庄：道宗何曾乐逍遥
  孙子：欲把心史付兵书
  商鞅：战车隆隆向何方
  孟子：扯去君装是民装
  荀子：说破天机运不祥
  管子：霸旗猎猎聚百家
  吕不韦：“春秋”大愿待谁成
  韩非：家国飘摇心何系
第三章  秦政汉儒百代成法
  秦始皇：万世江山一黄梁
  汉高祖：“王命”所膺人归心
  曹参：“无为”方是兴汉策
  汉武帝：一场革命千年潮
  董仲舒：汉儒登堂成帝师
  王莽：新政为恶败新朝
  汉光武帝：“榻下对”策心为魂
  曹操：莫因“汉贼”乱忠奸
  诸葛亮：铸魂成就万古名
  嵇康：怎将此身化永生
第四章  东渡南融夷夏混成
  王衍：清谈功罪怎评说
  王导：把舵江涛稳行舟
  陶渊明：终将诗意赋田园
  魏孝文帝：誓教中华垂衣裳
  梁武帝：谀佛成魔孽何深
  郦道元：人生畸重亦畸轻
第五章  泱泱中华傲然世界
  隋炀帝:政急民竭大业崩
  唐高祖：会机运势展雄韬
  唐太宗：镜鉴几时照君王
  魏征：诤臣风貌智臣骨
  李勣：留得情义暖人间
  玄奘：亦圣亦俗两行之
  武曌：怎窃盛唐改武周
  慧能：佛国菩提凡间栽
  唐玄宗：“依故事”而开盛世
  唐玄宗：胡儿一吼天塌了
  张九龄：兰心桂质君子风
  李白：历史幽灵入唐来
  李德裕：拼将只手托残阳
  李嗣源：我祷上苍降圣人
  石敬瑭：汉奸皇帝祸中华
  宋太祖：心性淳淳蕴升平
  宋真宗：神道设教举国狂
  宋仁宗：仁泽万物生光辉
  范仲淹：一《记》留取万古名
  包拯：为民擎起是青天
  张载：宋儒抱负可擎天
  邵雍：“孔颜之乐”裕此生
  王安石：“富强”功过待考量
  司马光：史圣何亏经纶才
  宋徽宗：逆势施治丧家邦
  苏轼：古今谁人识坡翁
  岳飞：千载传唱《满江红》
  完颜亮：欲望一纵必魔狂
  朱熹：大儒名高路迢遥
  朱熹：源头活水何处来
  陆游：且把诗书聚国魂
  成吉思汗：一代天骄怎长成
  丘处机：“神仙”萦怀凡间事
  耶律楚材：儒行佛心向治平
  明太祖：如此变脸为哪般（上）
  明太祖：如此变脸为哪般（下）
  朱佑樘：人性的光辉有多明亮
  张居正：救世何惧万箭攒
  王世贞：难得难守是书生
  王阳明心路漫漫向圣堂
  顾宪成：聚一股浩然正气天地间
  崇祯：复辽终成亡国恨
第六章  千年变局问路东西
  皇太极：哪料诗书传国长
  黄宗羲：天下大害是君王
  顾炎武：天下兴亡谁担当
  乾隆：落后岂是因闭关
  道光：守成忍看南天倾
  龚自珍：忧国莫轻是微官
  曾国藩：功业本于学问成
  李鸿章：筹策无奈应变局
  康有为：布衣振臂转乾坤
  慈禧：宪政畸变误晚清
  袁世凯：国情国体国事怎缠绕
  张之洞：“中体西用”好立身
  杨度：“卧龙”沦落跳梁俦
  张謇：状元经世荡新潮
  孙中山：天下几时可为公

    二
    知密州，是苏轼由儒向道转变的重要节点。
    儒与道的区别在哪儿？儒道释三家，宗旨都是救世济人。不同处，儒家立足于人类社会，讲入世，求事功，看重当下。道家从宇宙观入社会观，于更广阔的空间、更久远的时间中，对人、事作出思考和价值判断，让人旷达、超然。释家则是对道家宇宙观、社会观的再超越。在中国，释借道而传播，说道常常包含了释，宋代则出现了“三教”合一的趋势。可以说，儒是成长的养料，滋养向上的精神，道、释可做人在挫折、失败、困厄、苦痛中疗治身心的方药。
    苏轼青少年时代，饱受儒学浸染，怀抱修齐治平的远大理想。王安石变法，他两上皇帝书，建议尽罢新法。上书中提出一个观点，“国家之所以存亡者，在道德之浅深，而不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，而不在乎富与贫。”这番远离现实的书生议论，不幸说中了北宋的走向，而为后世政治家所看重。对新法全盘否定，提出结人心，厚风俗，存纪纲为治之先。不久，〈〉苏轼政治上站错位，似乎不宜在中枢部门留任，由大理评事改任杭州通判。他作为助理官员，在杭州做的事情，值得今天说道的，是留下一首吟西湖的小诗，“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”
    熙宁七年（1074），苏轼三年任期届满，他内心期盼重返汴京。递交的报告，却以弟弟在济洲任掌书记为辞，希望到山东任职。朝廷顺水推舟，把他打发到密州任太守。这像当头一棒，把他给打蒙了。
    苏轼踏入仕途，已经一十八年，盖世的才华，消磨于如流水的岁月，实现匡时济世的抱负，越来越渺茫。密州生活与杭州相比，真乃天上人间。杭州湖光山色，美酒佳人；密州桑麻之野，粗食恶酿，饭不得饱，采杞菊聊以助食。他自述当时心境，“此生何所似，暗尽灰中炭”，“颠倒不自知，直为神所玩”。赴密州途中，有早行马上寄子由词，心情抑郁难平，情绪极为消沉，“当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难？用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。”口气大，牢骚盛，以至于被元代文学大家元遗山视为假冒伪劣。
    知兄莫如弟。政事渐有头绪，苏轼“稍葺所居园北旧台而新之”，苏辙致信，为之命名曰“超然台”，作《超然台赋》，流露出对乃兄达观天性的笃信。超然是据《老子》“虽有荣名，燕处超然”的句子取义，表达的思想是，人若能游于物之外，即从自己切身的事物中超脱出来，客观冷静地对待自身的遭遇，就会心平气和，优游自在了。“士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然不以物伤性，将何适而非快？”
    苏轼气之所禀，生就了天然的道家情愫。少时读《庄子》，有“深得我心”之叹。密州地处胶东半岛，仙风氤氲，徐福海上仙山求药，“八仙过海”等，都发生在这片神秘的土地上。密州是盖公故里，留下他助汉丞相行黄老之术治国的佳话。密州治内，盖公遗迹历历可见。特有的土壤，失意潦倒的人生，让他心中道家的种子疯长，让他的思想由儒向道加速转换。
    《超然台记》述超然物外，无处不快乐的达观人生，超然成为苏轼一生为人为文的风标。中秋词把酒问天，生出乘风归去的出世怅往。但天上琼楼玉宇虽好，人间亭台篱舍同样值得留恋，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”梦亡妻，齐生死，勘破阴阳两界，“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行”。《江城子》记梦，成为最为震撼人心的悼亡词，让王弗贤慧、美丽的形象留驻人间。《超然台记》、中秋词《水调歌头》、《江城子》记梦等，都可以列入苏轼一生最好的诗文。
    密州时期，苏轼的人生经历只是失意、沮丧，致命的厄运和灾难尚未临头，他的思想还时儒时道，不脱红尘的牵系。《盖公堂记》以三易医而病愈甚，赞盖公治国之道，“治道清静，而民自定”，意在矫新法之枉。《江城子》密州出猎，期盼得到朝廷信任，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。不过，密州是他由儒向道的节点，此后便一直朝着道家的路途大步走去。
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