中文版序言 狄奥尼索斯，永恒之神话
第六版序言 思考情感
第四版序言 在拥有千个名字神祇的阴影下
警告
引言
一、走向混乱的秩序
二、伦理观点
三、未来展望
第一章  非生产性生活
  一、“唯能论”的终结
  二、即时伦理
第二章  社会的神性
  一、“伟大母亲”与狂欢
  二、圣洁与放荡
第三章  宇宙结合
  一、万物同情
  二、有机秩序
  三、死亡与矛盾
第四章  作为社会本能因素的狂欢
  一、动荡本能
  二、狂怒的爱
  三、性工具
  四、时间的节奏
  五、“黑暗但美丽”
第五章  联合者巴克科斯
  一、金葡萄藤
  二、多数的身体
  三、混乱和文明
第六章  普遍的混乱
  一、异教徒的性行为
  二、性狂欢的不变性
开篇
第二版后记
译者后记

    重新审视这一点并无太大意义，除非是为了更好地描绘出正在取代这位陨落之神的新生力量。正如解放的主题已经过时，“唯能论”的概念亦已完成了它的历史使命。
    当然，从这样的前提出发进行的分析只能是夸张的。在字面上，它无所不用其极地强调特征，以突出事物的本质。而正如尼采之后人们所认为的，所有的深度都隐藏在事物的表面。也许我们需要接受一种夸张的思想，它强化了情境的外表，认真地对待它们本身，而不是试图将它们融入一个给它们赋予了意义的终极论之中。
    因此，就像被压抑之物的回归一样，非生产性消费似乎正在取代“能动主义进步主义”。吉尔贝·迪朗已经以敏锐的洞察力指出，在进步主义神话的高峰期，即在19世纪的机械化时代，狄奥尼索斯是如何潜伏于幕后，并随时准备从他的隐匿之处涌现的。上文化动态的悖论就在于此，它的节奏与神祗的磨损同步，从而导致了神祗的更迭！
    正是在这个意义上，我们可以说，作为生产工具的身体已经让位于情欲的身体。这是不是一种叛逆、遵循着解放的经典模式？不一定如此。我们更可能面对一种肯定的力量，这种力量在社会结构的深处被发现，有时它会以不可阻挡之势出现，就像一股无法抗拒的暗流。这是一个雄心勃勃的计划：解释“大众消费”。曾经这是先锋派、艺术家、那些孤独而骄傲的天才的特权，现在它已经在社会身体之整体中扩散开来。享受当下、把握现在，成为了我们不可否认的普遍价值。这就是我理解奥克塔维奥，帕斯所说的“对狂欢价值的颂扬”，其中，一时的感觉、激情、形象和情境等，得到了充分的表达。一种即时伦理现在变得显而易见，而在此之前，它一直是以一种较为低调的方式存在的。这并不意味着我们要陷入线性思维的陷阱，也不是指某种新奇事物，因为任何新奇的事物都会迅速过时。而更是一种构建日常世界的原型，这种原型虽然一直存在，但直到现在才扮演了重要角色。我们可以追踪这种社会形式的足迹它的调性变化和战略性的退却，这对于把握其现实意义至关重要在这种理解下，狄奥尼索斯的回归体现在众神的战争中，这类似于荷马史诗中的战争，表现出不同的命运和矛盾。当然，如果以这种方式呈现，分析会显得超越时代，但危险比屈服于那种著名的“紧迫感”要小，“紧迫感”驱使知识分子相信他们的理论可以改变世界。没有地狱和天堂需要我们去战斗或支持，没有唯一的上帝和他的必然对立面，我们面对的是一个万神殿，它生动地展现了我们生活体验的多元性。这就是社会存在的全部悲剧和不确定性。这就是我们所说的与命运的对抗。
    为了强调非生产性的功效和大众消费的重要性，我们应当回顾一下游戏主义（ludisme），它被当代的理性主义边缘化，被视为次要之事。无需详细分析游戏的重要性，因为现在已经成为经典的研究成果业已以专业和详尽的方式处理了这个问题［例如，赫伊津哈（Hui-zinga）、凯卢瓦（Caillois）、迪维尼奥（Duvignaud）的作品］。我们只需记住，如果存在一个“残余物”，那么游戏就是帕累托所说的那种意义：一个不可还原的核心，围绕它形成了各种“衍生”。经济斗争、金钱竞争（参见凡勃仑）、政治戏剧性（乔治·巴朗迪耶）都在提醒我们，没有什么能逃脱世界游戏，社会是由它塑造的，而考虑这一点并不是一种美学偏见，而是对一种贯穿所有人类现实的常量的认可。
    P7－9