前言
第一章  西方古代经典与《圣经·旧约》
  西方古代经典
  《圣经·旧约》
第二章  消逝文明的早期探索者·
  德拉·瓦莱——第一个让欧洲见到楔形文字的人
  尼布尔——第一个准确临摹波斯波利斯铭文的人
  格罗特芬——天才的解读家
  里奇——从古物搜集向田野发掘过渡时期的代表人物
  博塔——拉开西亚考古发掘序幕的人
  罗林森——英国亚述学之父
  莱亚德——英国西亚考古学之父
  史密斯——第一个发现“洪水故事”的人
  德·萨尔泽克——第一个发掘苏美尔城市遗址的人
第三章  消逝文明的再现·
  “土丘”（遗址丘）
  埃利都——最早的苏美尔城市
  乌鲁克——吉尔伽美什统治的城邦
  舒鲁帕克——“挪亚”的故乡
  乌尔——苏美尔文明巅峰
  尼普尔——苏美尔人的圣地
第四章  走进复活的苏美尔文明
  文明灯塔——乌鲁克早期文明
  大动干戈——早王朝时期
  分久必合——阿卡德帝国
  蛮族入侵——古提人的统治
  时祀尽敬——拉迦什第二王朝
  盛极而衰——乌尔第三王朝
第五章  历史始于苏美尔
  共商国事：最早的民主
  仲裁纠纷：最早的史著
  学以明眸：最早的学校
  保护弱小：最早的社会改革
  建立正义：最早的成文法
第六章  苏美尔文学
  《卢伽尔班达I》
  《卢伽尔班达II》
  《恩美卡与恩苏克什达纳》
第七章  苏美尔文明的三大标志
  楔形文字
  滚印
  塔庙
第八章  苏美尔问题
  问题的提出
  哈雷威引起的论战
  考古材料释义
  新方法和新发现
附录  苏美尔文明年代表
图片来源
缩写与参考文献

    第一章  西方古代经典与《圣经·旧约》
    西方古代经典
    在近代西亚古物学和考古学产生以前，人们了解西亚历史和文化的途径主要有两个，一个是古希腊和古罗马时代作家的作品，一个是希伯来经典《圣经·旧约》。古希腊和古罗马作家用希腊语和拉丁语撰写的著作中多有涉及西亚不同民族和不同国家历史文化之处，《旧约》中也多处讲到亚述和巴比伦的历史与文化。亚述学、赫梯学和西亚考古学，甚至包括埃及学的诞生过程，实际上就是西方近代研究古代东方的学者不断脱离西方古代经典（包括《旧约》）中的有关古代东方历史文化的叙述，转而求索这一区域古代历史真实的过程。亚述学诞生以前，人们主要靠西方古代经典来重构西亚历史和文化；亚述学诞生以后，西方古代经典成为人们用来与新发现的考古材料（包括文献）对号入座的参照。毋庸置疑，西方古代经典作为了解西亚地区古代历史文化的史料价值由于西亚考古学和亚述学的诞生而有所降低，但它们仍是古代西亚历史文化研究领域重要的参考资料。对于亚述学和西亚考古学而言，西方古代经典不仅仅是参考，常常也是补充。
    对古代西亚历史与文化有所涉及的西方古代经典著作主要是历史著作，文学作品和科学论著有时对此也有所涉及。在所有涉及西亚地区古代历史与文化的作者中，最重要的是希罗多德（Herodotus，约公元前484—约前425），他之后有编年史作家赫拉尼科斯（Hallanicus，公元前480—约前395），亲历两河流域指挥作战的色诺芬（Xenophon，约公元前430—约前354），受雇于波斯王室的医生克特西亚斯（Ctesias），随同亚历山大东征的克利塔科斯（Cleitarchus）、托勒密（Ptolemaios）、亚里士多德的侄儿和学生加利斯色尼斯（Callisthenes），以及阿利斯托布尔（Aristobtll of Cassandreia）、阿里安（Arrian）、大马士革的尼古拉（Nikolaos）等等，他们的著作有的直接流传下来，有的在古代就已佚失，靠后人的引用得以保留部分内容，有的则完全消失，只在其他人的著作中留下名称而已。下面有选择地简要介绍一些相关内容。
    希罗多德的《历史》（即《希腊波斯战争史》）是西方第一部历史著作，他也因此被古罗马作家西塞罗誉为“历史之父”。他是希腊古典作家中第一个把地中海南部的北非和地中海东部的西亚历史文化介绍给西方的人。
    《历史》用爱奥尼亚方言撰写，共九卷。前五卷（至V28）叙述希腊各地区及西亚、北非各民族的历史文化、风土人情和山川河流。第五卷之后（V28以后），叙述希波战争的详细经过，止于公元前478年。该书“史料丰富，载录古代世界二十余国及地区概况，犹如一部小型‘百科全书’。全书叙事流畅，文笔生动，颇具文学价值。作者虽迷信天命，有浓厚的宗教思想，且疏于考证，但此书仍不失为西亚、北非及希腊地区之‘通志’，是今人研究世界上古史的重要史书”。可以肯定，希罗多德笔下的历史不尽可信，一些学者认为希罗多德是通过实地考察而获得的资－料，而另有一些学者认为希罗多德从未到过他描述的地方。
    关于希罗多德著《历史》的目的，一说是为了追溯希波战争的历史根源，一说是为了以赫卡泰厄斯（Hecataeus，约公元前550—前478）的著述方式撰写一部全球通史。
    《历史》叙述巴比伦尼亚的主要部分集中在第一卷的第178至200节（I：178—200），其他有关章节分别是I：103—106、II：141、III：150—160、IV：1、IV：11—13等。希罗多德的《历史》内容非常丰富，几乎包罗万象，但并没有明显的体例，他似乎走到哪里就记到哪里，听到什么就记载什么，因而显得杂乱无章。书中充满脍炙人口、引人入胜的故事和趣闻，往往让人不忍释卷，感觉不是在读史，而是在读小说。这样的《历史》难以让人将其作为信史看待，同时又让人觉得这位文采飞扬的历史学家的所记所言也不是不可能。以他的巴比伦见闻为例，即使对专攻西亚古代历史文化的学者而言，有些记载也让人难以置信，但又无法证伪。当然，绝大多数记载都是可以证实和证伪的。譬如，他说：巴比伦人“没有医生”（I：197），这显然是个不正确的结论，因为巴比伦人不但有医生，而且医学和医疗传统都很悠久。“医生”（苏美尔语：a—zu，或a—zu5）一词已经见于公元前2500年前后的楔文文献，公元前2100年至前2000年问的楔文文献显示，那时已经有医生在行医看病。
    P1-3