第一章  总论
  一、挖掘我国古代心理学思想这个丰富的矿床，首先要明确的两个问题
  二、关于系统发掘古代心理学思想的工作步骤、正确指导思想与方法论
  三、中国古代心理学思想刍议
第二章  人贵论
  一、人贵论
  二、比较集中地研究“人的所以为贵”的心理学，具有重大的理论意义与实践意义
  三、《尚书·泰誓》等古籍中提出的人贵论，是我国古代最独特最根本的心理学思想
  四、荀况强调人和动物有本质区别：有辨、有义、能群，是“最为天下贵”的
第三章  形神论
  一、科学的形神论是中国古代延续未绝的另一个根本性的心理学思想
  二、列举从战国至明代学者尤其是东汉王充对唯物论认识论心理学思想的杰出贡献
  三、评王充关于心身关系的朴素唯物论看法及其两个缺陷
  四、评述范缜对心身关系问题较系统的唯物论科学论断及其不彻底性
  五、《荀子·天论》篇中有关心理学的十分光辉的唯物论论断
第四章  天人论
  一、刘禹锡的“天与人交相胜”比柳宗元《天说》具有较深刻的朴素辩证观点
  二、从刘禹锡的《天论》中正确对待“天定胜人”和“人定胜天”问题
  三、对刘禹锡关于天人关系的光辉见解，心理学所应注意到的三个要点
  四、王安石的短文《老子》中所阐明的关于人和大自然的关系的光辉思想
第五章  性习论
  一、习与性成
  二、性习论是中国古代思想家讨论得最多有待发扬光大的科学原理
  三、“习与性成”是一个我国古代思想家一个十分光辉的、可贵的科学论断
  四、对两千年来争论的性恶性善问题的辩证分析与评释
  五、评两千年唯心论学者的先验论的性善论的发展及后期李翱的性善情恶论
  六、《孔丛子》中值得注意的有关古代心理学思想的见解
  七、告子的性无善无不善论的唯物观点及孟轲主观唯心论的强辩
  八、评西汉贾谊关于“人性不甚相远”“化与心成，故中道若性”等光辉理论
  九、评王充关于人性善恶问题的见解
  十、王充对善恶问题有创新贡献，但未跳出前人的两个基本点161
  十一、王充思想的最大缺点及其突出的五点贡献
  十二、韩愈关于儒家人性理论的一种大体的综合
  十三、柳宗元的《天爵论》中关于人性的论述，是接近于科学的杰出见解
  十四、欧阳修未忘“习与性成”的古代宝贵论断，但未能批判唯心论的人性论
  十五、明代王廷相对人性问题提出了生成和习成两种智能的正确看法
  十六、龚自珍的《阐告子》抓住了“善恶皆后起者”学说的核心，但申述不无问题
  十七、荀况的性恶论对批驳先验论的性善论有重要进步意义
  十八、对荀况性恶论的主要根据的分析考察
  十九、对荀况性恶论提出几点问难
第六章  知行论
  一、知行说这个可贵的传统思想的实质在于对行，即实践的重视
  二、对从古到今论知行的先后、轻重、难易、并列等八个问题，予以辩证科学的阐释
  三、中外古代哲学中对人类心理活动的看法都基本上是二分法
  四、对李贽论“才与胆皆因识见而后充”的评释
  五、荀况关于人的认识问题的见解十分辉煌
  六、荀况强调学习，认为人非天生，无非积习而成，这种说法是符合唯物论的
  七、荀况关于思想和其他心理活动的关系的合乎科学的论断，也是罕见而突出的
  八、荀况对“知”的许多看法在我国思想史上是难得而光辉夺目的
第七章  情二端论
  一、中国古代思想家对情绪理论的重要贡献
  二、《韩非子·解老》中的“慈故能勇”的评释
  三、我国古代另一个相当一贯的重要心理学思想是关于情的分类理论
  四、荀况对情的独特说法，并把情分为两“大端”的一种重要贡献
  五、关于感知觉，荀况也有值得称道的论述
  六、荀况的《正名》等篇对“欲”“情”等的光辉论述，远超其他思想家259
第八章  主客论
  一、由惠施的“万物毕同毕异”、荀况的“同则同之，异则异之”，可推导出“类则类之”这一规律
  二、“同则同之，异则异之”或“类则类之”这种规律的适用性及易犯的错误
  三、物质不生不灭说
  四、评孔穿和公孙龙对“白马非马”和“臧三耳”的辩论
  五、荀况以唯物论观点正确分析错觉产生的原因及条件，确实难能可贵
  六、荀况关于“心者形之君也”“形具而神生”等光辉诊断
  七、对荀况的命名总规律“同则同之，异则异之”的评释
编者跋

    我国古代的心理学思想是一个丰富的矿床。这个矿床过去几十年中（不必讲到更前）很少有人予以注意，更少有人企图去挖掘。这是由于我国心理学那时尚在幼稚阶段，无以自立也未想到要自立之故。到了近几年来，开始有较多的人注意到这个可贵的矿床并下决心去挖掘。这总是可喜的事。这个可贵的矿床是两三千年的文化发展的积累所致。内容很丰富，也很复杂，并显得有些庞杂。要把这样一个矿床挖掘出来并整理清楚，那是不容易的，要花很大的气力和较长的年月。现在就要对它作一个较全面的系统论述，那是不可能的，那是要等到对它作了较全面的详细考察研究之后。不过，现在根据对它所已有的片断了解作一个初步的大体的描述还是可以的。要对这个可贵的矿床取得一个正确的了解，哪怕还是很不完全的，就先要明确两个问题。一是，如要对中国古代心理学思想进行考察，就必须从科学史的角度而不是从哲学史的角度以至其他的角度去看问题，因为心理学现在已称为一种科学。我们必须坚持这一点去努力，才能使心理学越来越走上科学的轨道。所以我们谈中国古代的心理学思想，所谈的应该是中国古代所有的看起来合乎心理学作为一门科学的思想，而要防止把有关系的一些哲学思想或其他的思想也混杂进来。如果把二者混而不分，那我们的挖掘工作就不会得到很好的结果。过去曾有人试图挖掘中国古代的心理学思想而未能取得好的成果，或者终于放弃，其原因之一恐怕就在于此。这是应该好好吸取的一个教训。第二个问题是，既然如此，如何分别哲学的思想和科学心理学的思想的不同呢？我们知道，所有已很成熟的科学都是在唯物论的观点以及辩证的观点的指导之下研究发展起来的；虽然过去这些科学家这样做都只是自发的而不是自觉的，所以他们自己反而并不了解这一点。近代自然科学以及某些社会科学的辉煌成就都确实是在唯物论观点和辩证观点的明灯的照耀下逐步取得的。有没有什么科学的光辉发展是在唯心论观点和形而上学观点的指引之下所取得的呢？没有，也几乎不可能。所以用了唯物的观点和辩证的观点去考察客观世界、研究实际问题所得的知识必然是属于科学的或接近于科学的知识。反过来，科学的知识或者可以称为科学的知识必然是唯物的以至辩证的。所以科学的知识和辩证唯物论观点之下所得到的知识几乎是同义语。所以中国古代的心理学思想只有符合于唯物论和一定的辩证法观点的或接近于此的部分才能是科学的心理学思想或接近于此的思想。那才是我们所要珍视和所要挖掘出来的宝藏。至于哲学思想则既可以是唯物的，也可以是唯心的、二元的，以至“玄之又玄”或“想入非非”的。形而上学和唯心论有血缘的关系。辩证法也和唯物论有血缘的关系。搞清楚了这几点，才能大体上分辨出什么是我们所要挖掘的中国古代的科学心理学思想而什么则不是。这样，才能不至于盲目努力，劳而无功，甚至误入歧途。这样看来，中国古代的科学的心理学思想就一般地应该到唯物论的思想家或前进的思想家那里去找，而不必，至少暂时不必，到唯心论思想家那里去找，除非要到后者那里去找一些可以作为对比的思想例子。这样，像陆九渊和王守仁这样的理学家就可以暂且不必请教了。像朱熹和张载等人那里亦许还有一些见解是可取的。至于一般佛家的玄学思想就更不会和我们有什么相干。
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