第一章  立志
第二章  格物
第三章  心即理
第四章  向内求
第五章  诚意
第六章  良知
第七章  知行合一
第八章  明德亲民
第九章  静中体悟
第十章  事上磨炼
第十一章  自尊无畏
第十二章  无我之境
第十三章  存天理，去人欲
第十四章  破心中贼
第十五章  此心不动
第十六章  自作主宰
第十七章  不忘初心
第十八章  致良知
第十九章  万物一体
第二十章  四句教
第二十一章  但用此心

    何为第一等事
    十二岁时，王阳明向他的私塾老师请教：“何为第一等事？”
    私塾老师脱口而出：“读书，中进士，做大官。”
    私塾老师的话没错。对于当时的学生而言，读书大多是为了中举做官。
    然而王阳明认可的“第一等事”并不是金榜题名，而是“读书学圣贤”，不是立志要成为什么样的人，而是立志要如何做人！
    对王阳明来说，人生第一等事是做圣贤，非做成圣贤不可。这是一种价值观，是中华文化中宝贵的“立志”思想，王阳明将它当成自己学说中极重要的一部分。
    1
    尝问塾师曰：“何为第一等事？”塾师曰：“惟读书登第耳。”先生（王阳明）疑曰：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”——《年谱·成化十八年》［此事其实发生于成化十九年（1483）］
    阳明心学作为一种哲学，世界观是“万物一体”；人性论是人性本善，“人皆可以为尧、舜”；知行观是“知行合一”。从世界观和人性论中可以推导出人生观，阳明心学的人生观就是做尧、舜一样的圣贤。理论上，人人皆为圣人后，人若把自己之外的万物当成自己的一部分，便能如圣人一般，达到真正的“万物一体”。所以，阳明心学的“立志”，也就是人生观，只有一个：做圣贤（“做”圣贤而非“成”圣贤，强调实现价值而非追求功利）。
    中国儒家认为，人生的最大意义是做圣贤。所谓圣贤，须有立德、立功、立言的“三不朽”。立德是为善，立功是为人民服务，立言是创建并坚守自己的价值观。人若践行这“三立”，结果已不重要，因为其已经实现了自己的人生价值，也必定得到了人生意义，这意义包括精神性的（内心的愉悦）和物质性的（功名）。
    【度阴山曰】
    有人问叔本华：“人生有没有意义？”
    叔本华说：“人生没有任何意义。它是一团欲望，欲望得到了满足就会空虚，空虚之后又产生新欲望，新欲望得不到满足就会痛苦。人生如同钟摆，在空虚和痛苦中摇来摆去。”
    那么，人生到底有没有意义？答案是“有”。人生的意义就在“人生”两字中，那便是“生着”——人只要还“生着”，就有意义，就是意义。有人只是“生着”，而没有“活着”；有人不但“生着”，还“活着”，这些人的人生意义是“生活”。
    2
    诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。——《教条示龙场诸生》
    王阳明在龙场悟道后完成了《教条示龙场诸生》，给学生们立下了著名的“王门四规”：立志、勤学、改过、责善。排在第一位的是立志，可见王阳明对立志的重视。我们都知道，立志是每个人生导师都要说的事，如此普遍的理念，王阳明为何多此一举，重点强调呢？
    原因在于，王阳明所说的“立志”，不是立志做成某件事，也不是要成为某种人，而是建立起某种人格。这种人格即宋明以来理学家所提倡的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的圣人人格。建立人格的行为没有终点，只有过程，人可以在这种过程中体验人格构筑带来的内心平静和强大。
    【度阴山曰】
    如何在生活和工作中应用“王门四规”呢？立志，即在生活和工作中不作恶；勤学，即找到自己的长处，努力学习新技能，汲取新知识，使自己永远处于学习中；改过，即纠正自己的不良习惯，更要及时改正因傲慢和偏见造成的错误；责善，即处理好人际关系，人际关系不仅是一种关系，还是一种动力，良好的人际关系可以使人产生飞跃性的进步。
    P1-3