推荐序/哲学的任务
第一章  今日之哲学
  导向真理的奇异旅程：真理的来临
  以哲学阐明历史
第二章  哲学之盛衰
  世代的大戏
  物理学的宏大胜利
  实用主义
第三章  我们的时代主题
  作为一种纯粹象征主义的科学
  科学的反叛
  为何是哲学
  科学与哲学知识的精确度
  后记：知识的起源
第四章  关于宇宙或多元宇宙的知识
  技术性问题与实用性问题
  泛逻辑与必要理性
第五章  对哲学的需求
  临现与共在
  根本的存有
  自律性与泛律性
  神学家对神秘主义的辩护
第六章  理论与信念
  愉悦
  直觉证据
  哲学问题的予料
第七章  宇宙之真理
  笛卡儿的怀疑
  作为终极理论依据之意识
  如鹰一般的自我
第八章  主体性的发现
  古老的“出神状态”与“精神论”
  现代主体性的两个根源
  基督教的超越性上帝
第九章  我们这个时代的主题
  哲学的根本改革
  宇宙的基本事实
  我为世界，世界为我
  每个人的生活
第十章  新实在论及关于实在的新概念
  贫乏的自我
  生活就是在世界中发现自我
  生活就是决定自己的未来
第十一章  基本的实在就是我们的生活
  生活的范畴
  理论的生活
  命运与自由
编后记

    当我们面对艺术、爱或思想（ideas）时，我认为所有的纲领与宣言都没什么用处。就拿“思想”来说吧，只要一个人明确地、诚实地针对任何一个主题进行反思，那么这个人就必然可以和他周围的浮泛思想区分开来。这些浮泛的思想，就是所谓“群众的”或“流行的”意见；我们之所以会如此称呼这些浮泛的思想，其中缘由可能远超过你目前的认知。任何知性上的努力，都可以让我们脱离庸俗，它将引领我们穿越隐蔽且艰辛的道路，到达与世隔绝的境地，在那里，我们将发现自己浸淫在无数非凡的想法之中。这就是反思能够带给我们的结果。
    现在，事前的宣示与计划已经为我们预示了这些结果，它为我们铲平了眼前的道路，揭露了原本应该由我们亲自去发掘的终点。然而，我们将会看到，当一个“思想”与“引领至该思想的心路历程”之间失去联结时，该思想就会宛若孤岛般突兀，这样的思想便是最糟糕的一种抽象思想，而且令人难以理解。如果一个人在探索旅程的起点，就直接与大家分享他在这条艰巨道路之终点所希望发现的结果，他会获得什么？我们为什么要站在终点开始哲学的探究呢？
    因此，我拒绝将我的这些演说内容转变成白纸黑字的教学大纲。我主张这一切应该从最初的原点开始，这个原点曾经是我过去的起点，它也可以是你们今天的起点。
    今日之哲学
    让我们以一个众所周知的事实为起点，这个事实就是，在当代世人的精神生活中，哲学所占有的地位已经和20世纪初哲学所扮演的角色大不相同。同样的，哲学家对自己的研究与专业所抱持的态度也有了改变。就像所有公开、外显的事实一样，哲学的当今地位可以通过一些可观察的方式呈现。例如，我们可以利用统计数字来比较现在和30年前的哲学类书籍的消费数量。大家都知道，几乎每个国家中，哲学类书籍的销售量都多过文学类书籍，而且在世界的各个角落，我们都可以发现世人对“思想科学”的好奇心正在日益增强。在意识的各种不同清晰层次之中，都可以感受到这样的好奇心，这样的渴求感来自以下两种因素：一是众人对思想有了新的需求，二是人们在思想中感受到某种令人满足的愉悦感。这两种因素的组合并非偶然：稍后我们将会看到，每一种来自内在（而非来自随机的外在刺激）的基本需求，都会伴随某种感官上的愉快反应。这种满足感官的愉悦便是快乐的表象。当一个人满足了自我的命运，当他实现了自我，并处在其应当存在的真实状态时，他一定会感到快乐。也因此，弗里德里希·施莱格尔1颠倒了命运和快乐之间的关系，他说：“我们对自己感兴趣的东西具有天赋。”天赋，是人类在某方面所具有的卓越才能，它总是伴随着一种无上的喜悦。或许前面这句话对你现在来说仍然非常普通，但稍后在更多的证据支持下，我们会惊觉，原来每个人自身的命运才是他最大的愉悦所在。
    和过去相比，我们所处的这个时代明显拥有一种哲学的宿命。
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