0l  教育：灵魂转向的艺术
    引子：教育的时代困境
    柏拉图：三种教育与洞穴寓言
    哲学思考与人的第二次出生
02  哲学之始：熟悉世界的陌生化
    引子
    苏格拉底：我只知道我一无所知
    哲学思考是每个人的生活方式
    熟悉世界的陌生化
03  认识自我：我思故我在?
    引子
    自我：社会存在、身体与灵魂
    自我：思维与意识
    无我与待构建的自我
04  发现“世界”：事物本性与心灵观念
    引子
    柏拉图的两个世界
    真实的世界在你的心灵之中
    重建对世界的信任
05  获知真理：人为自然立法
    引子
    信念与知识
    怀疑论
    人为自然立法
06  结交朋友：一个灵魂，两个身体
    引子
    真正的朋友，让彼此能够成为更完善的人
    超越性的友爱模式
    自爱与友爱
07  寻觅爱情：柏拉图式的爱与那喀索斯
    引子：为了爱情而离婚?
    爱的阶梯
    那瞎索斯与爱情
    为爱情定位
08  习俗为王：价值相对主义的困局
    习俗为王?！
    习俗和自然
    分层的习俗
09  考问好人：道德与义务的理由
    引子
    传统主义
    后果论
    义务论
    德性论
10  辨析正义：弱者的武器还是强者的利益?
    正义是强者的利益吗?
    正义是值得选择的吗?
    国家的正义与灵魂的正义
    作为公平的正义
1l  国家理由：自然状态与社会契约
    从普罗米修斯神话说起
    统治者应该最不愿意统治
    政治的道理
    社会契约论
12  欣赏艺术：美、真与观念的纷争
    引子
    真与美的纠缠
    艺术与真理
    艺术与观念
13  理解信仰：致命一跃与自身的交付
    头顶三尺有神明?
    神：对无限的经验
    神：信仰与忠诚
    理性信仰
    无神论
14  死亡教育：哲学就是练习死亡
    哲学与练习死亡
    向死而生
    自  杀
    永生是值得欲求的吗?
15  何以成人：生得荒诞，活得虚无?
    意义的危机
    考问意义
    把自己当作礼物

    在我国每年端午节的时候，网络上便会爆发一次围绕粽子口味的大论战。南北方的朋友们自动划分为两个阵营，无形中形成了两个“党派”：“甜粽党”和“咸粽党”。每年此时，我这个出生在北方但沉迷于广州咸肉粽的人就变得左右为难了，我的胃似乎早已背叛了自己的籍贯。于是，吃粽子突然成了我的一个问题：究竟应该是在家人热切的目光下吃下甜枣粽，还是坦率地告诉他们，只有咸肉粽才是正宗？为了维护和谐的家庭关系，我还是把到嘴边的话连同甜枣粽一起吞到了肚子里。……
    关于习俗背后是否存在客观标准这一问题，仔细想来其实并不容易回答。还是以粽子为例，为了维系一个北方家庭和谐的价值观，我不得不承认甜枣粽是正宗的，但是我的口舌和肠胃却很真实地提出：“我要吃咸肉粽。”好像在习俗背后，有一个更“自然”的身体在向我证明，习俗不是最gao标准，在习俗之上是存在真理的，那就是咸肉粽更符合人体的自然需求！面对身体诚实的声音，我的脑袋却不敢承认。因为可能咸肉粽只是适合我这一个人的身体需求，对于其他偏爱咸肉粽的同道中人，我并不能确定他们究竟是出于习俗的规训还是遵循了身体的自然。
    自然和习俗真的是截然对立吗？有人提出了不同的意见。比如达尔文（Darwin），除了《物种起源》，他还写过一本书叫《人类的由来》。他认为自然选择本身使得人类发展出一些社会本能，比如说同情心等，它们能够使人类作为一个整体变得更加强大。类似地，社会生物学家威尔逊（E. O. Wilson）也认为，人之所以会形成现有的习俗和道德信念，并不是人为及后天的发明，而是有其生物学的基础。在他看来，人的习俗观念和生物的进化逻辑是类似的，各种生物为了在生存竞争中存活，经过漫长的进化筛选而具备了不同的生理构造。同样地，人的习俗或者道德观念也服务于人的生存竞争。比如近亲繁殖生育的后代生理或智力有缺陷，而这些后代自然不利于生存竞争，所以人类将乱lun视为禁忌。这样一来，习俗和自然也就不是截然对立的，它们也携手并肩发展。这种解释的确有助于我们理解很多古老的习俗，特别是那些能够影响人类生存的习俗；但是对于其他更多的习俗，似乎无法全部由人的生物性来解释，就像基因无法完quan决定对自我的理解一样。
    如果生物学不能完quan解决习俗和自然如何统一的问题，也就是说，如果习俗背后没有那么明显的生物学标准，那么一个麻烦的问题就来了，是不是每一种习俗都值得被尊重？就像我开篇讲到的两个例子一样，咸粽子和甜粽子是否都有同等的价值？