前言
大荒之中  有山天台
序
在孙绰心驰神往的山林——生花妙笔的《游天台山赋》
天台主神  美哉少年
情不知所起一往而深
山中何所有
岭上白云  焉知有悔
鹤发红颜  百岁人瑞
顾儒岭下山谷臣
紫凝山开释卷处
且行且吟  星斗江南
天台山的一代大儒
一位高僧对五百个大神
从灵鹫到天台
寒山一带伤心碧
天台——真理与远方
拈花微笑在护国寺
从李修缘到济颠
跋
徐霞客——捧着“游记”读天台
参考书目
后记

    跨鹤吹笙的王子乔
    人间有座山，坐落东南，名尊天台；它被无数诗行挂满，却又内含着另一个空间，由想象架构的虚拟世界。古往今来，各路神仙在此聚散飞天，红尘凡夫则在传说和古籍中与他们神交。
    天台山说：这么多的神仙，谁能做我的主宰？要有主神！于是便有了主神——一款长生不老的美少年。
    古希腊神话中的美少年大多是一种象征，在柏拉图的花园中，他们和导师一起，讨论着生命的终极意义、世界的存在价值，代表光明与欢乐，智慧与狂欢。
    而在中国，美少年们仿佛是从《楚辞》中诞生的，他们散发着泪罗的香味，在落英缤纷的季节缓缓走来，披肩飘逸，长发及腰，和山鬼约会，与水神恋爱；中国古代的青春一族，往往浪漫，性感，人性，他们着迷于自然中的美，对权力和地位无感。也许正因为这样，天台山选择了吹着乐笙、骑着白鹤翩然而至的十七岁王子王子乔。
    天台山与王子乔
    王子乔为什么会和天台山结缘？说来话不长，这一山一人是“相看两不厌，唯有天台山”，对上眼了。都说世上有座山，因与天上三台星对应，故名日天台。此山有“佛宗道源，山水神秀”之称，是道教南宗发源地，又有道教大小洞天金庭和灵墟。王子乔不是地藏王菩萨，不会追求“地狱不空誓不成佛”，道家都是要找最好的地方来得道成仙的。对王子乔而言，天台山就是个最佳的圣地。
    天台山西南与括苍、雁荡相接，西北与会稽、四明相连，东北人海成舟山群岛，主山由群山聚合，华顶山、桐柏山、琼台山、赤城山、寒石山等，均堪称大名鼎鼎。其中的桐柏山，更是一座道家名山。古代的桐柏山往往就是指天台山。唐崔尚《桐柏观碑记》开头就写道：“天台也，桐柏也，释谓之天台，真谓之桐柏，此两者同体而异名。”从佛而论为天台，从道而论为桐柏。历史演进中，一座天台的两个指代才终于区别分离，桐柏山才专指桐柏宫周围一带的山。
    桐、柏皆树，不过桐为阳，柏为阴，一阴一阳谓之道。桐柏山阴阳相和，道气沛然，传说黄帝来过，在桐柏山建造天、地、人三祭坛，祈愿风调雨顺、国泰民安。吕洞宾来过，游桐柏岭下福圣观，题壁诗一首，荒诞不经中透着热爱与想象：
    青蛇拄地月徘徊，夜静云闲鹤未回。
    欲度有缘人换骨，暂留踪迹在天台。
    按照古代人的地理界定，天台是一个大概念，也是一个文化理念，地域是可以涉及台州、越州一带的。而王子乔其实是个新天台山人，属于外来移民。他首先跟着浮丘公修炼达三十余年，后来又在河南缑氏山顶峰乘白鹤飞升登仙。到了天庭，玉皇大帝便给了他一串官职，封他为“右弼王领五岳司侍帝晨”，赴天台山，理金庭洞天，号“桐柏真人”。
    “右弼王领五岳司侍帝晨”这个官职实在有些费解，我们可以分为“右弼王、领五岳司、侍帝晨”这三个段落，挨个儿解读一下。
    所谓“右弼王”这个概念，是从中国古代星相学中来的。主星是紫微星，旁边左右两颗星就是辅佐大星的正副手，左弼是正手，右弼就是副手。左辅是明，右弼是暗。打个比方，左辅星如同是足球场上的主力队员，右弼星则是替补队员。渐渐地这个意思就转移到官制上来，成就了“左辅右弼”这个成语，通称辅助帝王或太子的官，或左右辅佐的人。整个词语的意思是比喻在左右辅助，好似“左膀右臂”。
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