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前言
序
第一部分：引论
  第一章  夜间考古学引论
第二部分：夜景
  第二章  旧石器时代晚期夜间的声景和情感共鸣
  第三章  玛雅古典时期的夜晚：洪都拉斯科潘遗址和萨尔瓦多塞伦遗址
  第四章  夜晚是不同的：古代亚利桑那的感官景观和环境赋使
  第五章  “油灯很伤心”：科罗拉多—新墨西哥边境地区的夜晚、社区和回忆
第三部分：夜空
  第六章  安第斯山脉的夜空和早期城市化：形成时期和蒂瓦纳科时期的的喀喀湖盆地南部的建筑与仪式
  第七章  白昼的夜：对比古代和当代玛雅与印度文明对日全食的反应
  第八章  在夜海中：古代波利尼西亚与黑暗
第四部分：夜间仪式和意识形态
  第九章  夜月仪式：黑暗和烦冗的仪式对智利马普切参与仪式者的影响
  第十章  夜晚主宰永恒之处：古代玛雅的暗夜和深邃时间
  第十一章  翡翠山遗址、密西西比的女性和月亮
第五部分：点亮暗夜
  第十二章  西方的惊人秘密：埃及新王国时期人工照明的转型
  第十三章  点燃午夜的灯油：中世纪早期维京油灯的考古学实验
第六部分：夜间活动
  第十四章  工程成就和后果：夜间工人和印度文明
  第十五章  全罗马都在我卧榻之侧：罗马帝国的夜间生活
  第十六章  绿洲中的午夜：阿曼古往今来的农业活动
  第十七章  流动的空间和流动的物体：撒哈拉沙漠以南的夜间物质文化，以非洲南部的铁器时代为例
  第十八章  夜晚带来的自由：18世纪和19世纪巴哈马种植园中奴隶的隐私和文化创造力
第七部分：总结夜晚
后记：通往更富有想象力的考古学的一扇传送门
作者介绍

    随着古代世界的最后一丝暮光消失，随之而来的是一系列活动，其中有些活动与白天的活动大不相同。与这些活动相关的遗物和遗迹，有一些仅仅与夜晚相关，而另一些的物质文化意义在夜晚发生了转变。尽管日间和夜间活动都通过遗物、遗迹、图画、文字，甚至整个建筑物在考古记录上留下了印记，考古对于过去生活的重建却通常基于对日间活动的描述。但是，正如米内特·丘奇（第5章）所观察到的那样，我们的研究对象生活在夜晚的时间和白天一样长。睡眠、性、社交、观星、讲故事、仪式、工作和娱乐——我们的许多经济、社会和礼仪活动都发生在晚上。实际上，现代一些城市已经开始任命“夜间市长”来监督管理我们城市里不断壮大的夜间经济活动（Henley 2016）-—但专门针对夜间普通活动的考古研究则相对较少。难道是黑暗对考古学家掩盖了这些活动吗？还是我们需要去学习怎样揭示它们？实际上，我们有很多问题可以向夜晚询问，例如古人在晚上做什么？在电力出现之前，我们的祖先是如何度过夜晚的？他们对夜晚和黑暗有哪些看法和担忧？哪些符号、故事、神话和仪式与夜晚有特殊关系？夜晚是如何同时做到解放人和束缚人的？也许对于考古学家来说最重要的是，这些夜间行为的考古学特征是什么。我们才刚刚开始探索这些问题的答案，而答案取决于进行大量的比较研究，并需要借鉴进化心理学、历史、题铭学、艺术史、生物学、文化天文学、宗教研究、文学和人类学的全部四大分支领域，以及许多其他相关学科。我们撰写本章并汇总介绍研究案例的目的是开始从考古学角度弥补对夜晚研究的不足，并纠正我们在重构历史的过程中只注意昼间活动的偏见。
    夜间视力
    我们最好从所谓的视差的角度开始进行夜间考古学研究。这涉及从不同角度观察同一个主题。事实证明，观察者位置的变化——对于我们的研究来说，就是只针对夜间活动而非昼间活动——非常有效。我们通过对人们昼夜的活动来了解文化，会对留下考古记录的人类活动有更全面的了解。对于夜晚的研究可以揭示人类的变化、夜晚的独特之处、人类如何适应夜晚等问题。因此，我们请本书的各位作者透过黑夜的镜头，重新回顾他们工作过的遗址、他们积累的数据、他们所作的解释，以及他们运用过的理论。我们也请各位读者做同样的事情来唤起视差效果。莎拉·杰克逊（Sarah Jackson 2016:26）有效地利用了视差视角，从主位角度对玛雅古典时期的考古材料进行了创新分析；象形文字的使用揭示了以前中美洲学者研究不足的材料。因此，她的研究引入了菲伊·金斯伯格（Faye Ginsburg 1995）的视觉人类学分析方法。杰克逊和金斯伯格分析数据时讨论到主位/客位差异，我们则可以把夜/昼视角类比成主位/客位，并提出可以在更广阔的背景下重构过去的文化行为，其中也包含了人类完整一天的生活习惯。
    P3-4