代序  华夏历史上传播技术的创新与演变  郑学檬
第一篇  华夏传播的学科范畴
  第一章  书广新闻：华夏传播“新闻”范畴的出现与内涵的演变  孔正毅
  第二章  华夏新闻：士人与市民群体的自我赋权新探  赵尚
  第三章  传播天下：华夏“传播”范畴的历史演变  黄金贵
  第四章  西学东渐：当代“传播”范畴的阐释维度  刘海龙
  第五章  广而告之：华夏“广告”的社会形态和历史流变  王凤翔
  第六章  现代广告：广告内涵、广告传播及其学科建构  陈培爱
  第七章  宣传辅言：华夏“宣”传播观念的和通意向  潘祥辉
  第八章  评介宣传：汉语中“宣传”概念的起源与意义变迁  刘海龙
  第九章  舆人之论：华夏“舆论”概念的历史语源学考察  夏保国
  第十章  舆论新知：当代舆论、舆情、民意的含义与变迁  杨斌艳
第二篇  华夏传播的本体论范畴
  第十一章  道通人象：华夏“道”“人”“象”传播观念天人合一特质  杨柏岭
  第十二章  教化天下：华夏本体、认识与价值面向的“化”传播观念  杨柏岭
  第十三章  气贯长虹：华夏“气”范畴的流通与沟通意义  张爱凤
第三篇  华夏传播的方法论范畴
  第十四章  道无不中：华夏“中庸”范畴的传播考古学考察  杜恺健
  第十五章  无问西东：华夏“面子”范畴的传播符号学会通  王婷
  第十六章  道始于情：华夏传播“情”范畴的人性本色  林凯
  第十七章  家和业兴：华夏传播“家”范畴的媒介意蕴  田素美
  第十八章  有无相生：华夏传播“身”范畴的媒介功能  赵晟
  第十九章  和通天下：华夏传播“和”范畴的关系与本质贾学鸿
第四篇  华夏传播的实践论范畴  
  第二十章  人伦秩序：华夏传播“礼”范畴的媒介域考察  张兵娟  王闯
  第二十一章  立礼成乐：华夏传播“乐”范畴的媒介实践  张丹
  第二十二章  学为圣贤：华夏传播“贤”范畴的古今治理气象  钟海连  蒋银
  第二十三章  心中有敬：华夏传播“忠”范畴的交往伦理  张兵娟  刘停停
  第二十四章  义以为质：华夏传播“义”范畴的交往伦理规范  张兵娟  李阳
  第二十五章  为保而报：华夏传播“报”范畴的信息传播意义  赵尚
附录
  古代“新闻”辨义  牛角
编后记  谢清果

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    第二章  华夏新闻：士人与市民群体的自我赋权新探
    赵 尚
    “新闻”与“消息”，是既有联系又有区别的两个概念。今天的“新闻”一般指大众传播媒介上的“新闻”，而“消息”虽然也指与通讯相对的文体，以及大众传播媒介上的“新闻”（如“新华社消息”“本台刚刚收到的消息”等），但更多地指人际传播、群体传播中的信息，如“给你透露一个消息”“考试结果还没消息”以及“单位人事任免消息”等。在中国古代，“消息”一词同样表示人际传播、群体传播的事实信息，基本没有大众传播的含义，如：“有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。”（《后汉书·卷八十四》）“城中遣士刘整出围传消息，为贼所得。”（《三国志·卷四》）“为他报知其父，其父亲闻知消息，即来开封府投告于包太尹。”（《包公案·卷六》）从权力的观点审视，我们可以把大众传播媒介上的新闻，非严格地分为两类：一类是大众感兴趣的（新闻性较强），另一类是权力建构出来的（宣传性较强，当然这二者有所重合）。在中国古代，邸报是属于或接近大众传播的媒介，但是显然，邸报上更多的是权力建构出来的新闻，而非大众感兴趣的新闻。那么，与古代的“消息”一词相比，古代的“新闻”一词，是否指属于或接近大众传播的事实信息呢？与邸报相比，古代的“新闻”一词，是否指大众比较感兴趣的事实信息呢？本文通过对史料的梳理与解读，力求对中国古代的“新闻”概念做出比较全面、全新的阐释。
    第一节 古代非消息意义上的“新闻”
    据学者邵天松考证，“新闻”一词最早出现在西晋时期的《佛说当来变经》一书：“新闻法人、浅解之士，意用妙快。深达之人，不用为佳……”根据邵天松的解释，结合上下文，这句意思是：新近听闻佛法的人、对佛法追求浅近了解的人，喜欢诵读“浅末小经”，以求妙快人心。
    笔者认为，这里的“新闻”解释为“新鲜地听闻”更为准确，因为这与“浅解”“妙快人心”相吻合，毕竟只有内容新鲜而非熟悉，才有可能让人在诵读时产生“妙快”的感觉。此后，“新闻”一词在南北朝之后的文献中渐趋增多，而这一般都可以用“新鲜地听闻”（动词意义上）或“听闻到的有新鲜感的信息”（名词意义上）来解释。首先，是关于对佛教内容进行通俗化讲解的“新闻”，如“仁众生民，黩所先习，欣所新闻……”（《弘明集·卷第七》）、“处众演散，咸庆新闻……”（《续高僧传·卷六》）、“新闻旧学，各谈胜解……”（《续高僧传·卷十》）、“一闻如旧慧，不新闻……”（《续高僧传·卷二十》），与“旧学”“旧慧”并称，说明属于“新闻”的佛教内容具有新鲜感（不仅与之前早已存在的儒家、道家等学说不同，而且经过世俗化改造后，融入了许多新鲜的故事等）；而“欣”与“咸庆”说明新鲜、通俗生动的佛教俗讲让众人（“仁众生民”“处众”）喜欢，如“仍闻开讲日，湖上少渔船”（《重修毗陵志·卷二十二》）、“远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人”（《全唐诗·卷五百二》），足见这种佛教俗讲的受众之多与受欢迎程度。尽管单次的俗讲只能算是群体传播，但许多次的佛教俗讲累加起来，已经接近于大众传播了。
    除了佛教俗讲，唐代及以后的一些志怪、野史等书籍，因为其对于当时的多数人来说，属于闻所未闻的新鲜内容，且多数靠听闻采集而来，所以也被称为“新闻”：“根据《四库全书》中著录的目录，这类书大致有如下十四种：《南楚新闻》《锦里新闻》《道山新闻》《客座新闻》《曲洧新闻》《湖海新闻》《南海新闻》《花月新闻》《隆万新闻》《郢曲新闻》《释氏新闻》《资尘新闻》《辇下新闻》和《五代新闻》等。”另外，所谓“温故而知新”，加之“闻”还有“知道、理解、明白”的意思——比如“朝闻道，夕死可以”（《论语·里仁》）、“臣闻命矣”（《左传杜林合注·卷六》）等，所以当一个人在学习过程中，产生的新鲜的、前所未有的感悟与收获，也被称为“新闻”，如“楼中图史澹炉墨，中有成都较艺文。手泽存焉生旧感，心传妙处长新闻”（《宋诗钞·卷一百二》）、“怪得诗情减一分，知君为学有新闻”（《江湖小集·卷十一》）。除了以上三类非消息意义上的“新闻”，下面就是我们要重点探讨的消息意义上的“新闻”了。
    第二节  古代消息意义上的“新闻”
    前面我们说过，除了新鲜的感悟、收获意义上的“新闻”，其他的“新闻”大致都可以解释为“新鲜地听闻”或“听闻到的有新鲜感的信息”，因此消息意义上的“新闻”，就大致可以解释为：“主要靠口耳相传的、有新鲜感的事实信息”“是近者之旧闻，即远者之新闻”（《左传博议·卷十九》），说明在交通与媒介技术不发达的古代社会，新闻之“新”，主要不在于其及时性，而在于其“新鲜感”。那么，这种“有新鲜感的事实信