前言
序言  本书的研究范围
第一章  启示预言的传统
  犹太教和早期基督教的启示文学
  中世纪欧洲的启示文学传统
第二章  宗教异议的传统
  使徒生活的完美典范
  一些早期的弥赛亚
第三章  迷惘穷人的弥赛亚主义
  快速社会变革的冲击
  第一次十字军运动中的穷人
第四章  对抗敌基督大军的圣徒
  末世救主
  鬼魔大军
  幻想、焦虑与社会神话
第五章  十字军运动的后果
  伪鲍德温和“匈牙利大师”
  最后的穷人十字军运动
第六章  腓特烈皇帝作为弥赛亚
  约阿基姆预言和腓特烈二世
  腓特烈的复活
  未来的腓特烈的宣言
第七章  自我牺牲的救赎者精英
  鞭笞派运动的起源
  革命的鞭笞派
  图林根的隐秘鞭笞派
第八章  不遵守道德准则的超人精英集团（一）
  自由灵的异端邪说
  阿莫里派
  自由灵的社会学
第九章  不遵守道德准则的超人精英集团（二）
  运动的蔓延
  自我神化的方式
  神秘无政府主义的教义
第十章  平等主义自然状态
  在古代思想中
  在教父思想和中世纪思想中
第十一章  平等主义千年王国（一）
  对英格兰农民起义的旁注
  塔波尔派的启示文学
  波希米亚的无政府共产主义
第十二章  平等主义千年王国（二）
  尼克拉斯豪森的鼓手
  托马斯·闵采尔
第十三章  平等主义千年王国（三）
  再洗礼运动与社会动荡
  明斯特作为新耶路撒冷
  莱顿的约翰的弥赛亚统治
结论
附录  克伦威尔时期英格兰的自由灵：浮嚣派与他们的文献
注释
参考书目
索引

    第一章  启示预言的传统
    犹太教和早期基督教的启示文学
    中世纪后期'的革命末世论是在从古代世界流传下来的各种预言的基础上逐渐形成的。所有这些预言本来都是宗教团体在面对威胁或切实压迫时，用来进行自我安慰，或加强和表现自信的工具，最开始的犹太人，以及后来的基督徒都是这么做的。
    此类预言中最早出现的那些是由犹太人创造的这一点再自然不过了。犹太人与其他古代世界民族的一个非常鲜明的区别就在于他们对历史的态度，尤其是对本民族在历史中扮演的角色的态度。除了波斯人在某种程度上与他们类似之外，犹太人是唯一将坚定的一神论与坚定地认为自己是这个唯一神的选民的信念结合在一起的民族。最晚从逃出埃及时起，他们就确信耶和华的旨意集中于以色列人，只有以色列人被赋予了实现这一旨意的责任。最晚从先知时代起，他们就确信，无论一个国家的神可以有多强大，耶和华都绝不是一国之神，而是唯一的神，是掌控万国命运的全能的历史之主。的确，不同的犹太人从这些信念中得出的不同结论之间存在很大差异。许多人像“第二以赛亚书”（Second Isaiah）①中说的那样，认为上帝的拣选对他们施加了特殊的道义责任，让他们有义务在与所有人打交道时表现出公义与仁慈。在他们眼中，以色列人接受的神圣任务是启发非犹太人，并将上帝的救恩带到天涯海角。但是，除了这种道德上的理解之外，随着人们对古老民族主义的热情反复遭受失败、驱逐及离散的冲击和消磨，另外一种解释开始变得越来越有吸引力。正是由于他们完全确信自己就是上帝的选民，所以犹太人用来应对危险、压迫和艰辛的工具往往是关于耶和华将在时候满足时，凭借其全能，赐予他的选民彻底胜利和无尽富足的幻想。
    《先知书》①中的一些段落预告了在无比巨大的灾难之后，会出现一个足以被视为失而复得的天堂和新伊甸园的“巴勒斯坦”（Palestine），有些这样的内容是在公元8世纪②被创作出来的。由于上帝的选民忽视了耶和华，所以他们必须受到饥荒、瘟疫、战乱和囚禁的惩罚，必须经受严格到足以让他们与有罪的过去彻底决裂的筛选和审判。将来一定会有一个耶和华的日子，一个忿怒之日，当这一天来临时，日月星辰都将暗淡无光，天空像被卷起，大地也在震颤。届时必将有一场审判，那些信仰邪教者——那些在以色列却不信主的人和作为以色列人敌人的异教民族——都要接受审判并被打败，甚至是被彻底摧毁。但这还不是结局：以色列的“得救的余民”将免受责罚，并负责实现上帝的神圣旨意。
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