序言  打开本雅明《神学-政治学残篇》的七封印
  0.1  绝对差异：上帝之国与世俗历史
  0.2  心感：逆转的张力与整体性复原
  0.3  虚无或无用：救赎之道
楔子  种子或灵丹：生命宇宙技术
一  本雅明的无用教义：弥赛亚性与自然性的双重还原
  1.1  未完成的教义论纲
  1.2  弥赛亚的还原
  1.3  沉默自然的还原
二  歌德的诗性源现象：自然的弥赛亚化
  2.1  绝对的文学与自然的幻象
  2.2  纯然生命还原为自然化的生命
  2.3  泪水的面纱与救赎的密码
三  卡夫卡写作的道家化：弥赛亚的自然化
  3.1  诡异之道：“认认真真做某事同时又空无所成”
  3.2  三重解释学：本雅明与卡夫卡写作的中国动机
  3.3  不可摧毁之物：布莱希特与道家式的友善
四  模仿的神学：无意记忆与现代性的救赎
  4.1  艺术作品：在相似与游戏之间
  4.2  主体化的无意识与客体化的铭刻
  4.3  整体性修复的胚胎：自然化的第三记忆
五  变小且消失于图像的“小门”：弥赛亚进入世界的中国式想象
  5.1  布洛赫：弥赛亚来临的中国小门
  5.2  阿多诺：世界的内在化
  5.3  布伯的《聊斋志异》与佛教式“间薄”面纱
  5.4  从变小到消失：姿态的纠正
  5.5  童年之门：中国的瓷器图案
六  本雅明的追忆：做一个庄子式的蝴蝶梦？
  6.1  凯卢瓦的“石头梦”：自然自身的书写
  6.2  本雅明的“蝴蝶梦”：感性的相似性与非感性相似性的感通
  6.3  “中国哲学之梦”的思想实验：“第五维度”之为“虚托邦”
楔子  天空、大地与海洋的战争
七  弥赛亚式的判教论：弥赛亚自然化的节奏
  7.1  以无用为条件
  7.2  弥赛亚式的判教论
  7.3  时间的世界政治
楔子  上升与下降的同时性
八  海德格尔的“第二次转向”：发现无用与集让的民族
  8.1  迟到的中国思想
  8.2  从“另一个开端”走向“第二次转向”
  8.3  本己与陌异的悖论关系
  8.4  为何海德格尔的第二次转向被遮蔽了？
  8.5  从存有的终末论到庸用的差异论
  8.6  从争夺走向让予
  8.7  无用的民族：三重“集让”
九  回缩与虚位：与德里达、肖勒姆和庄子一道走向“余让”
  9.1  守护圣名的缺失：上帝的缺位
  9.2  廓纳（khora）：到来的虚位
  9.3  余让：虚托邦的敞开
  9.4  中国式禅让：至高主权的让与
  9.5  庄子的余让：神学政治批判的尝试
  9.6  进入廓纳：余让的培育
十  “诡异”：从海德格尔的“差异”到德里达的“延异”及其超越
  10.1  存在论差异：早期海德格尔
  10.2  踪迹的延异论：德里达的间隔
  10.3  双重约束：可能性与不可能性互为条件
  10.4  绝境的模态：哪里有余地
  10.5  “诡异”：有用与无用的庸用论
参考文献
关键词