前言  魔鬼藏在细节中
1  毕达哥拉斯的鱼
  （约公元前580-约前495年）
  《毕达哥拉斯与渔夫》
  萨尔瓦多·罗萨
2  阿那克萨戈拉的油灯
  （约公元前500-前428年）
  《伯里克利对阿那克萨戈拉的友谊》
  让-查尔斯·尼塞·佩林
3  德谟克利特的地球仪
  （约公元前460-前370年）
  《赫拉克利特与德谟克利特》
  彼得-保罗·鲁本斯
4  克桑蒂贝的水壶
  （公元前5世纪）
  《苏格拉底、他的两任妻子及亚西比德》
  雷耶·范·布洛门达尔
5  苏格拉底的杯盏
  （约公元前469-前399年）
  《苏格拉底之死》
  雅克-路易·大卫
6  柏拉图的绳索
  （约公元前427-约前347年）
  《洞穴之喻》
  米歇尔·柯克西耶
7  第欧根尼的提灯
  （公元前412-前323年）
  《柏拉图与第欧根尼》
  马蒂亚·普雷蒂
8  普罗泰戈拉的柴捆
  （约公元前485一约前420年）
  《德谟克利特与普罗泰戈拉》
  萨尔瓦多·罗萨
9  亚里士多德的鳄鱼
  （约公元前384-前322年）
  《亚历山大大帝派人将异国珍禽带给
  亚里士多德》
  让-巴蒂斯特·德·尚帕涅
10  伊壁鸠鲁的颅骨
  （公元前341-前270年）
  《虚空或人生之喻》
  菲利普·德·尚帕涅
11  塞涅卡的刺血刀
  （公元前4-65年）
  《塞涅卡之死》
  卢卡·焦尔达诺
12  马可·奥勒留的面包
  （121-180年）
  《马可·奥勒留派发面包和药品》
  约瑟夫-马里·维恩
13  奥古斯丁的贝壳
  （354-430年）
  《圣奥古斯丁的愿景》
  桑德罗·波提切利
14  托马斯·阿奎那的墨水瓶
  （约1225-1274年）
  《圣托马斯·阿奎那》
  桑德罗·波提切利
15  马尔西利奥·费奇诺的花园
  （1433-1499年）
  《美第奇宫的柏拉图盛宴》
  路易吉·穆西尼
16  伊拉斯谟的戒指
  （约1466-1536年）
  《伊拉斯谟》
  小汉斯·荷尔拜因
17  蒙田的诗琴
  （1533-1592年）
  《蒙田的童年》
  皮埃尔-诺拉斯科·贝尔吉
18  马基雅维利的手套
  （1469-1527年）
  《马基雅维利的肖像》
  塞迪·第·提托
  加注目光如铁，寒光似火
19  笛卡尔的手
  （1596-1650年）
  《笛卡尔》
  弗兰斯·哈尔斯
20  帕斯卡的纸卷
  （1623－1662年）
  《布莱士·帕斯卡的肖像》
  无名氏
21  狄德罗的睡袍
  （1713－1784年）
  《丹尼斯·狄德罗的肖像》
  路易-米歇尔·范·卢
22  伏尔泰的羽毛笔
  （1694-1778年）
  《伏尔泰起身向秘书科里尼口述》
  让·胡贝尔
23  卢梭的软帽
  （1712-1778年）
  《身着亚美尼亚式服装的卢梭》
  艾伦·拉姆齐
24  康德的桌子
  （1724-1804年）
  《康德与饭友》
  埃米尔·杜斯特林
25  达尔文的手稿
  （1809-1882年）
  《查尔斯·达尔文与查尔斯·莱尔爵士、
  约瑟夫·道尔顿·胡克》
  维克多·尤斯塔菲耶夫
26  尼采的栏杆
  （1844-1900年）
  《弗里德里希·尼采的理想肖像》
  爱德华·蒙克
27  弗洛伊德的鱼钩
  （1856-1939年）
  《前往伦敦的弗洛伊德》
  瓦莱里奥·阿达米
28  萨特的眼睛
  （1905-1980年）
  《让-保罗·萨特的肖像》
  罗伯特·康巴斯
29  福柯的牙齿
  （1926-1984年）
  《米歇尔·福柯》
  热拉尔·弗罗芒热
30  德勒兹与伽塔利的皱纹
  （1925-1995年）
  （1930-1992年）
  《吉尔·德勒兹的肖像》
  《菲利克斯·伽塔利的肖像》
  热拉尔·弗罗芒热
31  德里达的猫
  （1930-2004年）
  《德里达》
  瓦莱里奥·阿达米
结语  绘画修改痕迹之想象博物馆
参考文献

    人们通常认为哲学始于希腊，并且称前苏格拉底哲学家为最早的哲学家——他们生活在公元前7世纪的希腊。然而这种说法并不准确……
    单从逻辑上来看，“前苏格拉底哲学家”这一概念具有时间性，指的应该是生活在苏格拉底之前的哲学家。但是，通过比对他们的出生日期，却发现了以下矛盾之处：一些被归为此类的哲学家反而比苏格拉底去世得晚。比如德谟克利特，他不仅比苏格拉底出生晚，而且在苏格拉底去世后仍活了近三十年……那么，为何我们要使用“前苏格拉底哲学家”这一概念呢？因为在哲学史中，苏格拉底与柏拉图这对双人组合犹如上帝和基督的摹本，地位无人可及。理想主义者柏拉图被看作万物之父；苏格拉底一生述而不作，却是公认的哲学先贤。后者的死亡颇具象征意义，是雅典民主政治制度将他“钉”在了十字架上。尽管我们知道，毒芹汁才是苏格拉底的死因，但不可否认的是，苏格拉底坚守了自己的信仰，为辩证理性从容赴死。
    不过，同属这一范畴的前苏格拉底哲学家们不论在智性层面还是在精神层面都大相径庭：一些哲学家奉原子为真理，另一些则将概念当作真实；其中一位哲学家认为水是万物本源，另一位则认为万物由火而生，还有一位认为空气是万物始基；巴门尼德把球体看作万物之本，而赫拉克利特则认为“万物皆流”。
    哲学并非起源于希腊，却在希腊得到了长足发展。事实上，哲学早已存在于希腊以外的世界各地。如迦勒底的占星师、印度的天衣派信徒、波斯的琐罗亚斯德教徒、腓尼基的圣职者、亚述和巴比伦的祭司……他们也在进行着哲学思考。第欧根尼·拉尔修曾言，古希腊哲学家毕达哥拉斯受到了“蛮族神秘之术”的启蒙，他不仅到过埃及，还学会了当地的语言。因此，当时的人们认为毕达哥拉斯的希腊哲学源自蛮族以及欧洲之外的国度。印度的天衣派信徒是印度宗教中的裸体圣人。在毕达哥拉斯的世界观形成过程中，来自东方的智慧起到了举足轻重的作用：在哲学家看来，非物质的灵魂离开濒死的肉身后，会轮回转世，进入另一具身体内部。转世的灵魂既有可能进入人类的身体，也有可能进入动物的身体。第欧根尼·拉尔修在《名哲言行录》中有如下描述：“人们通常认为，毕达哥拉斯是第一位发现灵魂迁移的人。他认为命运终结后，灵魂会从一个存在转移并依附到另一个存在上，这便完成了一次圆周运动。”
    柏拉图在《斐多篇》中将上述说法进一步完善。之后，毕达哥拉斯与柏拉图关于灵肉分离的思想又融入基督教，经由基督徒改造后，灵肉二元论不仅包含了永恒不朽的灵魂与日渐腐坏之肉身的对立，同时也提出，在肉身消失后，灵魂将寓居在另一具享天福的圣身中。
    在毕达哥拉斯的世界观中，其父的灵魂可以经由轮回转世寓居在一只猫或者一条狗的身上，抑或栖身在一头牛或一条鱼的体内。
    正因如此，毕达哥拉斯告诫他的弟子们，要避免吃所有肉类食物。人们自以为正在享用一块猪排骨，其实他们啃食的，是自己的祖父……第欧根尼·拉尔修曾记录了这样一段故事：一次，毕达哥拉斯看见一只小狗正遭人虐待，他满心怜悯，说了这样一番话：“住手，不要再打了！我的一位朋友的灵魂正栖身于它的体内。当小狗吠叫时，我知道那便是他的声音。”（Ⅷ，36）
    萨尔瓦多·罗萨在画中所描绘的情景便摘自普鲁塔克的《席间闲谈》：“据说，毕达哥拉斯曾经从一位渔民那里买下一整网的渔获，却尽数放生……毕达哥拉斯为鱼儿们支付赎金，如同解救了自己被囚禁的亲友一般。哲学家们身上所展现的善意以及人性让我们不由得陷入思考，他们之所以戒食海洋动物，是为了替它们伸张正义。
    P10-12