绪论  自我社会生命成长追问
第一章  劳动对个人生命成长的根本意义
  一、劳动是人的生命存在的根本方式
  二、劳动赋予人特有的社会生命
  三、个人存在的生命生产与劳动生产相辅相成
  四、个人生命在自在自为劳动生活中成长
  五、家庭是个人成长为合格劳动者的原生态环境
  六、幸福生活只有通过劳动创造才能实现
第二章  自我劳动是生命成长的新起点
  一、由依靠父母劳动生存到自我劳动生存
  二、由潜在劳动能力到现实劳动能力
  三、由无酬的家务劳动到有酬的生产劳动
  四、职业选择的人生双重方向
  五、克服依赖父母畏惧工作的自我主观障碍
  六、劳动赋予社会生命新的成长方式
第三章  劳动培训把内化知识外化为生存能力
  一、在劳动职业培训中掌握专业知识技能
  二、技能素质是个人生存发展的核心手段
  三、在对象化劳动中确立生命成长的主体能动性
  四、自信自尊走出“自失”主体“心历”
  五、在给定的日常劳动生活中超越自我
  六、现代劳动职业为个人自由婚恋创造条件
第四章  劳动效能是生命成长的内生力
  一、个人劳动具有社会劳动性质
  二、劳动技能达到社会平均的劳动熟练程度
  三、劳动能力差别对生命成长的影响
  四、劳动者提高劳动效能的基本方式
  五、在常态职业劳动中追求超凡工匠精神
  六、自立劳动生活赋予夫妻共同主体关系
第五章  劳动关系是个人成长的主要社会环境
  一、社会劳动关系是生命成长的客观条件
  二、生产关系是劳动者最基本的物质利益关系
  三、个人劳动寓于共同、结合、总体劳动关系之中
  四、协作劳动形成集体合力增强个体平均力
  五、个人要自觉融入群体互动交往关系之中
  六、夫妻情爱关系是生命历程的真诚依靠
第六章  劳动人际关系结构中的个人位置
  一、个体劳动者横向的三重协作关系
  二、个体劳动者纵向的三层等级关系
  三、劳动者在非正式工作群体中的利益情感关系
  四、劳动者在工会群体组织中的劳动相助关系
  五、友谊交往对个人生命成长具有正向价值
  六、自觉履行夫妻伦理关系的道德义务
第七章  提高劳动人际基本交往方式的能力
  一、劳动人际交往是人的主要生存方式
  二、提高劳动人际交往的合作能力
  三、提高劳动人际交往的竞争能力
  四、提高劳动人际交往的情商能力
  五、道德规范自律性是对外交往的内心导向
  六、在担负亲情相爱的家庭责任中成长
第八章  劳动生活再生产出新的自我生命
  一、劳动外化过程不断更新自我生命生存发展
  二、劳动内化过程改造丰富自我生命内在素质
  三、劳动人际关系建造自我生命新的交往方式
  四、在劳动生活中奋力向上更新自我
  五、中青年夫妻成长为良心自主的责任主体人
  六、在自为反思中为生命成长校正方向
第九章  脑力劳动是生命成长的加速器
  一、劳动能力是体力劳动与脑力劳动的统一
  二、体力劳动是生命成长的基础性劳动
  三、脑力劳动突破生命成长的体力局限性
  四、脑力劳动者的工作生活方式
  五、在智慧博弈中提升自我劳动生活质量
  六、事业婚姻是个人追求价值理想的基本目标
第十章  科技劳动塑造求真善行智慧人
  一、用科技知识突破体力劳动“一技之长”的人生局限
  二、加大劳动者的高科技智力因素
  三、科技知识成倍提升劳动者生产效能
  四、科技知识劳动促进生命主体个性多样发展
  五、做一个求真善行的智慧人
  六、善用智能化解工作与婚恋的困境
第十一章  经管劳动促进个人成长为公共生命
  一、集体合力是经管脑力劳动者的内在生命力
  二、经管脑力劳动者的综合技能素养
  三、经管脑力劳动者的价值创造及收入
  四、履行符合公共角色的社会责任
  五、守公德严私德公正行使公权
  六、自我管理与家规家教是生命成长的内在责任
第十二章  创业劳动自主把握命运多面发展
  一、创业劳动是劳动者独立的自主劳动
  二、在开拓创造劳动中自我提升加快成长
  三、自主创业劳动者的收入、价值和地位
  四、社会责任是创业劳动者生命的类特性
  五、克服保守与求全策略的自我设障
  六、在他律与自律统一中强事业合家圆
第十三章  创新劳动是生命力的最高能级
  一、常规劳动蕴含着创新劳动的必然性
  二、提高生存发展的创新劳动能力
  三、创新劳动是自我超越的质变
  四、克服主观障碍打开生命蕴藏的创新能级
  五、创新劳动者的人力品格素养
  六、创新幸福生活是人生向上的道德价值目标
第十四章  精神劳动打开生命创造无限时空
  一、提高个人精神生产劳动能力是时代发展要求
  二、创造个性化精神产品的学习劳动
  三、形成超越意识的综合思维能力
  四、精神生产劳动者的生命价值及文化存在形态
  五、科学理性是个体生命成长的精神支柱
  六、做一个精神富有的善美道德人
第十五章  自由劳动变单面人为全面发展
  一、生命自由源于劳动实践之中
  二、自由劳动时间是人积极存在的宝贵财富
  三、在既定的劳动中拓展自由发展时空
  四、扩大劳动交往关系的生命活动自由度
  五、重建个人所有制加速全面而自由的发展
  六、个人意志自由的科学选择
  七、自觉自为成熟心智是自由生活的内因
第十六章  奉献劳动修炼温暖世界的健全人格
  一、个人日常劳动生活孕育奉献精神成长基因
  二、义务劳动是一种高尚的新型生活方式
  三、志愿服务者趋向成熟的完整人
  四、奉献精神是人生道德价值目标的核心
  五、家庭“小爱”成长为社会“大爱”
第十七章  劳动历程丰富夕阳生命绽放硕果
  一、人生劳动经历赋予夕阳生命丰盈内涵
  二、退休老人生命成长的传承性
  三、享受劳动生活而自由多样发展
  四、修身养性延年益寿
主要参考文献
后记

    第一章  劳动对个人生命成长的根本意义
    人类的生存发展，作为宇宙中物质运动的特殊形态，其基本的运动状态是劳动活动的形态。当然，人们的活动多种多样，有生活活动、学习活动、文体活动、生产活动、经贸活动、创新活动、艺术活动、研究活动、政治活动、奉献活动等等，但这一切活动都是建立在劳动活动基础之上的，或者就是劳动活动的表现形态而言。没有任何一个人的生命生存和成长是脱离劳动活动的，每个人都是在具体劳动活动中演绎出各异的丰富人生。
    一、劳动是人的生命存在的根本方式
    生活在高科技时代的人们，其生存和发展的生活资料充裕多样，许多工种和劳动岗位已从艰苦的劳作变为指点鼠标的“轻松”工作，可有更多的时间休闲娱乐和外出旅游，人生的意义似乎在于享受生活，日常的工作劳动在一些人的心目中不再重要，展示自己特殊的技艺更能显现个人价值。父母忙碌着让儿女学琴学画学舞蹈，成年人也在练习球技舞蹈、撰写诗歌小说和精练书法摄影等。也有不少人以挑战自我极限为追求，野外探险、登峰潜海、攀岩蹦极等。这些对于个人的生命成长来说，既是社会发展进步的必然又是现实生活多彩的需要，为生活添加情趣，陶冶情操，有益人的身心健康，展现自我价值。但是，我们作为现代生活的社会人，不应在五彩缤纷的生活中，淡化劳动对人生的重要性，应深刻地认识到幸福生活和生命成长的根基，在于我们自身的辛勤劳动。否则，我们就难于成为一个行动与思想的自觉人，在自我生命的成长过程中，将会遭遇一些本不应有的挫折和失败，带来内心烦恼和外在烦扰。为此，让我们每个人作为人类的一分子，在喧哗热闹的生活中，静一静心灵，重温劳动发展史对于推动人类社会进程的根本作用，从而认识劳动生活对于自我生命成长的基本意义。
    恩格斯在《自然辩证法》一书中，科学地阐述了劳动对从猿到人转变的决定性意义。大约几十万年以前，在地球上的森林中生活着一个特别高度发展的类人猿物种。为了适应生存环境的变化，这种类人猿逐渐脱离森林，到林间草地上生活，在平地上行走时开始摆脱手的帮助的习惯，它们的上肢从行动器官解放出来，后肢逐渐发展成为独自支持全身和走路的器官，身体渐渐地直立起来了，并可用手使用天然的木棒和石块来采集果实、挖掘根茎、捕捉小动物，与猛兽进行自卫和搏斗。经年累月，开始了一种本能的有益的“劳动”。在长期使用天然工具的过程中，类人猿不自觉地发现有尖端或刀口状的木棒和石块，使用起来效果比较好，于是便尝试用木棒和石块砍砸，并仿造这类工具，成为“形成中的人”。它们随着劳动经验的积累，进一步提高了认识，人工制造的石器开始出现，人类也就诞生了。
    劳动促使类人猿的体质改造成为人的体质，从爬行攀援变为直立行走的姿势，完全解放出来的前肢从事愈来愈多的活动，逐渐使原来不发达的猿“手”改造成为完善灵活的人手。所以，“手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物”。类人猿直立行走和双手自由，促进了肺部和喉头的发展，为语言的产生准备了初步的条件。“形成中的人”在长期的集体劳动中，相互帮助和共同协作的好处，强化了这个阶段的原始组织，使相互呼应的声音和彼此要交流的东西越来越复杂，已经到了彼此问有些什么非说不可的地步了。于是，类人猿不发达的喉头逐渐得到改造，口部的器官也发生了变化，逐渐学会了发出清晰的音节，所以，语言就是为了适应劳动的需要并在劳动过程中产生出来的。随着劳动实践的发展，人类的语言也就逐步发展和丰富起来了。首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最重要的推动力，类人猿的脑髓就逐渐地变成人的脑髓。在脑髓进一步发展的同时，它的最密切的工具，即感觉器官，也进一步发展起来了，这就意味着人的意识已经开始产生了。语言和意识一经发生，有目的的因素就会逐渐多起来，本能的因素相对就会逐渐减少。当“形成中的人”对于工具有了一定的认识，了解到工具的作用及其对自己生活的关系，从而按照自己的意愿，尝试制造工具的时候，本能的意识就发生了质的变化，于是开始有了人类的意识，这就是人类特有的自觉能动性。恩格斯指出：“动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最后的本质的区别，而造成这一区别的还是劳动。”
    对此，可能有人会提出，有关科研考察表明，在动物中间，利用自然物进行本能活动的情况是存在的。类人猿偶尔会用树枝打落树上的果子，河狸能用树枝、泥土在洞口筑堤等。．但是，它们都不会对自然物进行加工改造，都不会制造工具，它们的这些活动也就不能算作劳动。古猿在向人类转变的过程中，最初也是利用自然界现成的东西当作工具来活动的，如用树枝、石块、贝壳来投掷、打击和挖掘，以获取果实、根块或小动物。当然，那还是处于一种低级的萌芽状态的劳动，“没有一只猿手曾经制造过一把哪怕是最粗笨的石刀”。恩格斯指出：“劳动是从制造工具开始的。”当我们的祖先终于打制出第一批石制工具时，他们便用自己劳动的双手揭开了人类历史的伟大序幕。再有，动物利用自然物进行的本能活动，是与人类使用工具有意识、有目的、有计划地从事劳动，是具有本质区别的。比如，动物在吃光某块地方的植物时，只是一种充饥的本能活动，并不懂得它们的这种行为与自然界的关系。而人类铲除某块地方的野生植物，是为了腾出地方来播种谷类和种植树木，他们知道这样做可以得到更多的收获。这种制造和使用工具，有意识、有目的、有计划地进行劳动的能力，就是人类特有的自觉能动性。它使人对自然界的关系与动物对自然界的关系具有根本不同的性质。只有人类才能发挥自觉的能动性，积极从事劳动，来改造和支配自然界。
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